كتاب الروح - ابن القيم - ط عطاءات العلم

المسألة التاسعة عشرة: ما حقيقة النفس؟ هل هي جزء من أجزاء البدن، أو عرض من أعراضه، أو جسم مساكن له مودع فيه، أو جوهر مجرد؟ - أقول الناس في حقيقة النفس - ج: 2 - ص: 515

وعرض وعمق، وأنها غير مفارقة في هذا العالم لغيرها مما يجري عليه حكم الطول والعرض والعمق. وكلُّ واحد (١) منهما يجمعهما صفة الحدِّ والنهاية (٢).

وقالت طائفة (٣): إن النفس موصوفةٌ بما وصفها هؤلاء الذين قدَّمنا ذكرَهم من معنى الحدود والنهايات، إلا أنها غيرُ مفارقة لغيرها مما لا يجوز (٤) أن يكون موصوفًا بصفة الحيوان.

وحكى الحريري (٥) عن جعفر بن مُبَشِّر (٦): أن النفس جوهر، ليس هو هذا الجسمَ وليس بجسم، ولكنه معنى بايَنَ الجوهر والجسم.

وقال آخرون: النفسُ معنًى غيرُ الروح (٧)، والروحُ غير الحياة، والحياة عنده عرضٌ. وهو أبو الهذيل، يزعم (٨) أنه قد يجوز أن يكون الإنسان في حال نومه مسلوبَ النفس والروحِ دون الحياة [١١٦ أ]. واستَشْهد على ذلك بقوله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا}

---

(١) (ب، ط): «فكل واحد». وكذا في المقالات.
(٢) في المقالات: «وهذا قول طائفة من الثنوية يقال لهم المنانية».
(٣) قال الأشعري: وهؤلاء الدِّيصانية.
(٤) (ب، ط، ج): «مقارنة لغيرها لا يجوز».
(٥) (ن): «الجُريري» بالجيم المضمومة. ولم أقف على ترجمته.
(٦) الثقفي (ت ٢٣٤) هو مثل جعفر بن حرب من معتزلة بغداد، وكلاهما مشهور عندهم بالعلم والورع. طبقات المعتزلة (٧٦) وتاريخ بغداد (٧/ ١٦٢).
(٧) (ط): «غير معنى الروح».
(٨) كذا في الأصل. وفي غيره والمقالات: «وزعم».