كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة - ت آل زهوي

١٢٩ - باب حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات - فصل - ج: 2 - ص: 60

المكروهات. والشهوات: كل ما يوافق النفس ويلائمهما وتدعو إليه ويوافقها.

وأصل الحفاف: الدائر بالشيء المحيط به، الذي لا يتوصل إليه إلا بعد أن يتخطى، فمثّل ﷺ المكاره والشهوات بذلك، فالجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها، والنار لا ينجى منها إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها.

وقد روي عن النبي ﷺ أنه مثّل طريق الجنة وطريق النار بتمثيل آخر؛ فقال:

«طريق الجنة حزن بربوة، وطريق النار سهل بسهوة» ذكره صاحب الشهاب (١).

والحزن: هو الطريق الوعر المسلك، والربوة: هو المكان المرتفع، وأراد به أعلى ما يكون من الروابي، والسهوة: بالسين المهملة هو الموضع السهل الذي لا غلظ فيه ولا وعورة.

وقال القاضي أبو بكر بن العربي في «سراج المريدين» له: ومعنى قوله ﵇: «حفت الجنة بالمكاره وحفّت النار بالشهوات» أي جعلت على حافاتها وهو جوانبها، ويتوهم الناس أنه ضرب فيها المثل، فجعله في جوانبها من الخارج، ولو كان ذلك ما كان مثلا صحيحا وإنما هي من داخل، وهذه صورته:

وعن هذا عبّر ابن مسعود: حفت الجنة بالمكاره، والنار حفت بالشهوات، فمن اطلع الحجاب فقد واقع ما وراءه، وكل من تصورها من خارج فقد ضل عن معنى الحديث وعن حقيقة الحال (٢).

فإن قيل: فقد حجبت النار بالشهوات. قلنا: المعنى واحد، لأن الأعمى عن التقوى، الذي أخذت سمعه وبصره الشهوات يراها ولا يرى النار التي هي فيها، وإن كانت باستيلاء الجهالة ورين الغفلة على قلبه، كالطائر يرى الحبة في داخل الفخ وهي محجوبة عنه، ولا يرى الفخ لغلبة شهوة الحبة على قلبه وتعلّق باله بها، وجهله بما جعلت فيها وحجبت.

---

(١) أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٧٤٥)، وهو خبر منكر؛ انظر «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٧٥).
(٢) انظر «فتح الباري» (١١/ ٣٢٨).