كتاب عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

باب الكاف - فصل الكاف والتاء - ج: 3 - ص: 372

الإثبات والتقدير والفرض. قال بعضهم: وجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب؛ فالإرادة مبدأ الكتابة منتهى. ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: ٢١] أي حكم وقضى بذلك وأثبته في اللوح المحفوظ.

قوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعضٍ في كتاب الله} [الأنفال: ٧٥] أي في حكمه.

قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: ٤٥] أي فرضنا وأوجبنا. قوله: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} [الحشر: ٣] أي لولا أن أوجب عليهم الجلاء من ديارهم قوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} [المجادلة: ٢٢] إشارة إلى أنه بخلاف صفة من قال في حقهم: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} [الكهف: ٢٨] قيل: لأن معنى "أغفلنا" من قولهم: أغفلت الكتاب: إذا جعلته خاليًا من الكتابة والإعجام.

وقد يعبر بالكتابة عن القضاء الممضى وما يصير في حكمه، وعليه حمل قوله تعالى: {وبلى ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف: ٨٠] قيل: ذلك مثل قوله: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: ٣٩] قوله: {فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون} [الأنبياء: ٩٤] أي مثبتون غير مضيعين لعمله، كقوله: {أني لا أضيع عمل عاملٍ منكم} [آل عمران: ١٩٥] وقوله: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} [الكهف: ٣٠]. قوله: {ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة: ٨٣] أي أثبتنا معهم وأدخلنا في زمرتهم، وكأنه إشارة إلى قوله في موضعٍ آخر: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} [النساء: ٦٩]. قوله: {ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلا أحصاها} [الكهف: ٤٩] إشارة إلى ما أثبت فيه أعمال بني آدم. وهي صحيفة كل إنسان، وما كتب له من خيرٍ أو شر، جليلٍ أو حقيرٍ، وقيل: الإشارة إلى صغائر الذنوب وكبائرها.