كتاب عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

باب العين - فصل العين والباء - ج: 3 - ص: 21

والعبد أعم من العابد إذ يقال: عبد زيدٍ ولا يقال: عابده. قال بعضهم: عباد الله وعبيد الناس. فيقع الفرق في الجمع. ونقضه بعضهم بقوله:} وما أنا بظلامٍ للعبيد {[ق: ٢٩]. وللعبد جموع كثيرة. عباد وعبيد وأعبد وعبدان وعبدان وعبداء وعبد وأعابد ومعبوداء ومعبودي وعبدون ومعبدة. وقال الراغب: وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد، وقيل: عبدى. وجمع العبد الذي هو العابد عباد. قال: العب العباد. ولهذا قال:} وما أنا بظلام للعبيد {، فنبه أنه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات. ثم العبد يقال على أنواع:

الأول: عبد بحكم الشارع، وهو ما يجوز بيعه وشراؤه من الآدميين. ومنه قوله تعالى:} والعبد بالعبد {[البقرة: ١٧٨] يعني الذي في الرق.

والثاني: ما يكون عبدًا بالإبداع والاختراع وهذا لا يكون إلا لله تعالى إذ هو موجد الأشياء كلها. وإلى هذا النوع أشار بقوله تعالى:} إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدًا {[مريم: ٩٣].

والثالث: ما يكون عبدًا بخدمته وعبادته واشتغاله بمولاه. وإليه أشار بقوله:} واذكر عبدنا أيوب {[ص: ٤١]} سبحان الذي أسرى بعبده {[الإسراء: ١]} فوجدا عبدًا من عبادنا {[الكهف: ٦٥] وهذه هي إضافة التشريف. ومنه قول الشاعر: [من السريع]

٩٨٦ - لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي

الرابع: ما هو عبد للدنيا وأعراضها الفانية، وهو الحريص عليها المتهالك على حبها كقوله تعالى:} ولتجدنهم أحرص الناس على حياةٍ {[البقرة: ٩٦] وإياه قصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة". قال الراغب: وعلى هذا النوع