كتاب فتح السلام شرح عمدة الأحكام من فتح الباري

باب الإمامة - الحديث الثاني والثلاثون - ج: 2 - ص: 252

وتعقّب: بأنّ ذلك يحتاج لو صحّ إلى تاريخ، وهو لا يصحّ. لكنّه زعم أنّه تقوّى بأنّ الخلفاء الرّاشدين لَم يفعله أحد منهم.

قال: والنّسخ لا يثبت بعد النّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، لكن مواظبتهم على ترك ذلك تشهد لصحّة الحديث المذكور.

وتعقّب: بأنّ عدم النّقل لا يدلّ على عدم الوقوع، ثمّ لو سلم لا يلزم منه عدم الجواز لاحتمال أن يكونوا اكتفوا باستخلاف القادر على القيام للاتّفاق على أنّ صلاة القاعد بالقائم مرجوحة بالنّسبة إلى صلاة القائم بمثله، وهذا كافٍ في بيان سبب تركهم الإمامة من قعود.

واحتجّ أيضاً: بأنّه - صلى الله عليه وسلم - إنّما صلَّى بهم قاعداً لأنّه لا يصحّ التّقدّم بين يديه لنهي الله عن ذلك , ولأنّ الأئمّة شفعاء (١) ولا يكون أحدٌ شافعاً له.

وتعقّب: بصلاته - صلى الله عليه وسلم - خلف عبد الرّحمن بن عوف، وهو ثابت بلا خلاف (٢) وصحّ أيضاً. أنّه صلَّى خلف أبي بكر. (٣)

والعجب أنّ عمدة مالكٍ في منع أُمامة القاعد قول ربيعة: أنّ النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان في تلك الصّلاة مأموماً خلف أبي بكر، وإنكاره أن يكون - صلى الله عليه وسلم -

---

(١) أخرج الدارقطني (٢/ ٤٦٣) والبيهقي في " الكبرى " (٣/ ١٢٩) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اجعلوا أئمتكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم. وقال البيهقي: إسناد هذا الحديث ضعيف.
ووردتْ أحاديث بنحوه , ولا يصحُّ منها شيءٌ. انظر نصب الراية (٢/ ٢٦) والمقاصد الحسنة (ص ٤٨٦)
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه (٢٧٤)
(٣) انظر الفتح كتاب الأذان. باب حد المريض أن يشهد الجماعة.