ط: ناقص أبو العباس بقوله هنا، وقله فيما قدم من متابة لأنه قال في تفسير شعر أبي وجزة " ستين وسقا ولا جابت به بلدا " الوسق خمسة أقفزة بملجم البصرة، ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " ثم قال بعد ذلك: فما كان أقل من خمسة وعشرين قفيزا بالقفيز الذي وصفنا، وهو نصف القفيز البغدادي " في أرض الصدقة " فلا صدقة فيه " ١٢٦:ب " فذكر هنالك أن القفيز البصري نصف القفيز البغدادي، وسوى في هذا الموضع بين اليغدادي ولابصري، وهو يخلط منه، قالا أبو عبيد في كتب " الأموال " أن مبلغ خمسة أوسق، وهي أدنى ما جب فيه الزكوة، خمسة عشر قفيزا من أقفزتنا.
وإن توهم منوهم أن أبا العباس إنما قال خمسة عشر قفيزا، وأن الناقل لكتابه أخطأ عليه فهذا التةهم محال: لأن كرم أبي العباس المذكور يفسده، لأنه قد جعل الوسق هنا خمسة أقفزة يقفيز مدينة السلام، وقد ذكر " في " تفسير شعر أبي وجزة أن القفيز البصري نصف البغدادي، فيجب أن خمسة أوسق على هذا خمسين قفيزا بكيل البصرة لآخمسة عشر قفيزا، وايضا فان كانت الخمسة ألأوسق خمسة عشر قفيزا بكيل البصرة، والوسق الواحد إذا كان ثلاثة أقفوة بكيل البصرة، فينبغي أن يكون لوسق مدينة السلام ستة أقفزة، وهو قد ذكر كما رى أنه خمسة، وهذا تخليط، وأحسب أن أبا العباس أراد أن يقول: الوسق من الكيل مقدار خمسة أقفزة بقفيز البصرة، فوهم وقال: بمدينة السلام، لأن بهذا يصح قوله، ولا يتناقض.
[وقول العجاج " ٤٠٨،٦٦٢ " بواسط أكرم دار دارا.]
ط: قبله. " الرجز ":
" بل قدر المقدر الأقدارا "
[وقوله " ٤٠٨،٦٦٤ " ويجوز النصب على أنك رأيته في حال تعلم.]
ش: ليس النصب على ما قال، بل على تعلم علم الفقهاء، ولا يمنع من هذا منأنه استقر فيه، بل إياه يعطى، ولا طريق هنا إلى يتعلم، ولا المصدر، وهو العلم، مقتضيا لفعل التعلم.
[وقوله " ٤١٠،٦٤٨ " ويقال إنه لأبي الشيص]
ط: اسم أبي الشيص محمد بن عبد الله بن رزين، وهو ابن عم دعبل بن علي بن رزين الخزاعي، وكان أبو الشيص أعمى.
[وقوله " ٤١١،٦٦٨ " قطعت الأحداج أعناق الإبل. " ١٢٧:ألف ".]
ط: يجوز أن يريد أن ارتحال النساء عليها أنضاها وهزلها، ويجوز أن يريد أن أصحاب الإبل ساروا عليها حتى هزلت من أجل ما كانوا يحبونه من النساء ويكلفون به فصارت الأحداج هي التي فعلت ذلك إذا كان هذا من أجلها، ومحوه قول الآخر. " الرجز ":
إن لها لسائقا خدلجا ... لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
[وقوله " ٤١١،٦٦٨ " أقول لها والهوجاء تمشي والفضل.]
ط: المعنى: أقول والناقة الهوجاء الفضل تمشي، فعطف الصفتين بعضها على بعض، بالواو كما تقول: جاءني الكريم والعاقل أي جاءني الرجل الموصوف بالكرم ولاعقل، فالمراد واحد، وإن كان ظاهر اللفظ كأنه لآثنين، قال أبو عمرو الشيباني: يقال: إنها لمفضل الأقراب إذا كانتت عتيقة الذراعين وأنشد " الطويل ":
ويصبح كأن لم يكن النجد ترتمي ... به فضل الأقراب كسلى التبغم
من كتاب " الحروف " قاك أبو محمد: تفسير أبي العباس للفضل لا يصح إلا على حدف المضاف إليه مقامه، كأنه قال " وذات الفضل كما قالت الخنساء: " فانما هي إقبال ودبار " ويجوز أن يكون فعل الناقة فضلا مبالغة في المعنى كما تقول للرجل: ما أنت إلا أكل ورب إذا كثيرا منه، وقد فسر على مثل ذلك بيت الخنساء، وكذلك حكى سيبويه: ما أنت إلا شر على التأويلين المذكورين، وعلى هذا قوله تعالى " خلق الإنسان من عجل على التأويل الثاني " والأجود أن يكون الفضل صفو للناقة ولا يراد بها المشية كما يقال: رجل فضل إذا توشح بثوبه وامرأة فضل، ولا يحتاج إلى التأويل الذي ذهب إليه.
[وقوله " ٤١١،٦٦٩ " والفضل مشية فيها اخنيال. " ١٢٧:ب "]
ش: ليس تعرف الفضل وإنما المعروف فيه أن تكون صفة للمرأة التي في ثوب واحد، وهنو أيضا ثوبها، ذلك الذي سميت به، وقد يقال: رجل فضل ومتفضل إذا توشح بثوب مع أنه لا يصح أن يتناول على الفضل الذي في البيت أن يكون بمعنى المشية لعطفه على الماشي.
[وقوله " ٤١١،٦٦٩ " وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ميمة.]
ش: لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة وإنما قال ذلك لرجل رواه عنه أبو تميمة يقال له جابر لن سليم، أبو جدي، بصري، له صحبة.