كتاب التحقيقات على شرح الجلال للورقات

النوع الأول: قياس العلة - المسألة الثالثة: قياس العلة بحسب استقراء كلام أهل الأصول راجع إلى أربعة أنواع - ص: 305

فمثال ما هو صريح في التعليل: {كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً} [الحشر: ٧]، {لِكَيْلَا تَأْسَوْا} [الحديد: ٢٣]، {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأنفال: ١٣]، {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [المائدة: ٣٢]، {لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} [البقرة: ١٤٣]، {لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} [المائدة: ٩٥].

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر) (١)، و (إنما نهيتكم من أجل الدافة) (٢).

وأما مثال النوع الثاني: وهو التنبيه والإيماء، وهو أقسام إلا أن حاصلها ما يقترن في الحكم بوصف: كقوله تعالى: {قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: ٢٢٢]، فالحكم هو اعتزال الحائض والعلة الأذى، و {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: ٣٨]، فالحكم القطع، والعلة السرقة.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه) (٣)، فالحكم القتلن والعلة الردة، و (من أحيا أرضا ميتة فهي له)، (٤) فالحكم تمليك الارض، والعلة إحياء الموات.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (إنها ليست بنجس إنها من الطوافين) (٥) الحكم ليست الهرة نجسة، والعلة كونها طوافة عليكم.

٤_ أما الظاهر: فهو ما حصلت العلة فيه بطريق الاستنباط، وليس فيها من جهة

---

(١) متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه، برقم (٦٢٤١) واللفظ له، ومسلم في صحيحه برقم (٢١٥٦).
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه، برقم (١٩٧١).
(٣) أخرجه البخاري ي صحيحه، برقم (٦٩٢٢).
(٤) أخرجه البخاري معلقاً بصيغة التضعيف قبل حديث (٢٣٣٥)، وأخرجه موصولاً الترمذي في سننه، برقم: (١٣٧٩) واللفظ له، وأخرجه مطولاً النسائي في السنن الكبرى، برقم: (٥٧٥٧) بنحوه، وأحمد في مسنده برقم: (١٤٦٣٦)، وصححه الألباني في إرواء الغليل، برقم: (١٥٥٠).
(٥) أخرجه أبو داود في صحيحه، برقم (٧٥) وقال الألباني حسن صحيح.