كتاب المواهب اللدنية بالمنح المحمدية

حدود قيلت فى المحبة - ومنها: الميل إلى ما يوافق الإنسان، - ج: 2 - ص: 625

وبمحمد رسولا» «١» . قال فى المدارج: فأخبر أن للإيمان طعما، وأن القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب. وقد عبر النبى- صلى الله عليه وسلم- عن إدراك حقيقة الإيمان والإحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب أخرى، وبوجدان الحلاوة تارة، كما قال «ذاق» . وقال:

«ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان» «٢» ، ولما نهاهم عن الوصال قالوا:

إنك تواصل فقال: «إنى لست كهيئتكم، إنى أطعم وأسقى» «٣» وقد غلظ حجاب من ظن أن هذا طعام وشراب حسى للفم، وسيأتى تحقيق الكلام- إن شاء الله تعالى- فى الصوم، فى مقصد عباداته- عليه الصلاة والسلام-.

والمقصود أن ذوق حلاوة الإيمان أمر يجده القلب تكون نسبته إليه كذوق حلاوة الطعام إلى الفم، وذوق حلاوة الجماع إلى اللذة، كما قال- صلى الله عليه وسلم-:

«حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك» «٤» .

وللإيمان طعم وحلاوة يتعلق بهما ذوق ووجد، ولا تزول الشبه والشكوك إلا إذا وصل العبد إلى هذه الحالة، فيباشر الإيمان قلبه حقيقة المباشرة، فيذوق طعمه ويجد حلاوته.

وقال العارف الكبير تاج الدين بن عطاء الله: يعنى فى هذا الحديث إشارة إلى أن القلوب السليمة من أمراض الغافلة والهوى تتنعم بملذوذات المعانى كما تتنعم النفوس بملذوذات الأطعمة، وإنما ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربّا لأنه لما رضى بالله ربّا استسلم له وانقاد لحكمه، وألقى قياده إليه،

---

(١) صحيح: أخرجه مسلم (٣٤) فى الإيمان، باب: الدليل على أن من رضى بالله ربّا وبالإسلام دينا وبمحمد- صلى الله عليه وسلم- رسولا فهو مؤمن، من حديث العباس بن عبد المطلب- رضى الله عنه-.
(٢) صحيح: وقد تقدم قريبا.
(٣) صحيح: أخرجه البخارى (١٩٢٢) فى الصوم، باب: بركة السحور من غير إيجاب، ومسلم (١١٠٢) في الصيام، باب: النهى عن الوصال فى الصوم، من حديث عبد الله ابن مسعود- رضى الله عنه-.
(٤) صحيح: والحديث أخرجه البخارى (٢٦٣٩) فى الشهادات، باب: شهادة المختبى، ومسلم (١٤٣٣) فى النكاح، باب: لا تحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح، من حديث عائشة- رضى الله عنها-.