كتاب قواعد ابن رجب - ت مشهور

١٧ - القاعدة السابعة عشرة إذا تقابل عملان: أحدهما ذو شرف في نفسه ورفعة وهو واحد، والآخر ذو تعدد في نفسه وكثرة؛ فأيهما يرجح؟ - ج: 1 - ص: 137

وهذا ظاهر في ترجيح المكره نفسه؛ لأن له عملين: جهادًا، وطاعة أخرى، ولذلك كان له أجران، وهذا قول ابن عطاء وطائفة من الصوفية من أصحاب أبي سليمان الداراني.

وعند الجنيد وجماعة من عباد البصرة: أن الباذل لذلك طوعًا ومحبة أفضل، وهو اختيار الشيخ تقي الدين (١)؛ لأن مقامه في طمأنينة النفس

---

= ٤)، وابن الضُّريس (٢٩، ٣٠، ٣٢، ٣٥)، وأبو عبيد (ص ٣٨)، وأبو الفضل الرازي (٩٨)؛ جميعهم في "فضائل القرآن"، وتمام في "الفوائد" (٤/ ٩٦ - مع ترتيبه)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (١/ ٥٠٥)، والبغوي في "شرح السنة" (٤/ ٤٣٠)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/ ٣٩٥) و"الشعب" (٤/ ٥٣٧)، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٤/ ١٣٤)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/ ٢٦١)، وأبو جعفر النحاس في "القطع والائتناف" (ص ٧٩)، وعلّم الدين السخاوي في "جمَّال القُرَّاء" (١/ ١٠١)، والشجري في "الأمالي" (١/ ٧٢ - ٧٣)، وابن الجوزي في "المشيخة" (١٧١ - ١٧٢)؛ عن عائشة رضي اللَّه عنها.
قال القسطلاني في "لطائف الإشارات لفنون القراءات" (١/ ١٤): ". . . وأما الذي يتعتع فيه؛ فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه؛ فله أجران: أجر بالقراءة، وأجر بتعبه ومشقّته، فإنْ قلتَ: يلزم أن يكون المتعتع أفضل من الماهر، من حيث إن له أجرين، ولم يذكر للماهر أجرين؛ أجيب: بأنه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد ذكر لكل واحدٍ فضيلة؛ ليكون حثًّا له على القراءة، فذكر للمتعتع أجرين، وللماهر كونه مع السفرة، والكون مع السفرة لا يتقاعد عن حصول الأجرين، وليس معناه أن الذي يتعتع له من الأجر أكثر من الماهر به، بل الماهر أفضل وأكثر أجرًا؛ فإنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، وكيف يلتحق به من لم يعتنِ بكتاب اللَّه وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودراسته؛ كاعتنائه به حتى مهر به؟! ".
(١) وفصل ابن القيم في "طريق الهجرتين" (ص ٣٧٨ - ٣٨٦ - ط دار ابن القيم) أدلة الفريقين، وقال: "وقد اختلف أرباب السلوك هنا في هذه المسألة، وهي: أيهما أفضل: =