كتاب أثر تطور المعارف الطبية على تغير الفتوى والقضاء

المطلب الأول: حكم الختان - الآثار الواردة في الختان - ص: 75

٦ - وجاء في حديث أم عطية -رضي الله عنها-، وكانت تختن البنات، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «اخفِضي ولا تُنْهِكي (١)؛ فإنه أنْضَر للوَجْه وأَحظَى عند الزوج» (٢). وفي بعض روايات الحديث لفظ: «أشمِّي» بدل: «اخفضي» (٣). وهذا أصرح الأحاديث الدالة على مشروعية، بل واستحباب الختان للنساء.

٧ - وعن ابن عباس -رضي الله عنه- مرفوعًا: «الخِتان سُنَّة للرجال مَكْرُمَةٌ للنِّسَاء» رواه البَيْهَقِيّ (٤)، وضَعَّفَ المرفوع (٥).

---

(١) أو تَنهَكي بفتح التاء والهاء.
(٢) «الحاكم» كتاب المناقب، باب ذكر الضَّحَّاك بن قيس الأكبر (٣/ ٦٠٣)، «سُنَن أبي دَاوُد» في الأدب، باب ما جاء في الختان (٤/ ٣٦٨). وحسنه ابن حَجَر في «هِدَايَة الرُّواة» (٤/ ٢٤٥) كما ذكر في المقدمة؛ والهَيْثَمِيّ في «مَجْمَع الزَّوَائد» (٥/ ١٧٢)؛ وصححه الألبَانِيّ بطرقه في «صَحِيح الجَامِع» برقم ٢٣٦؛ وضعفه أبو داود في «سننه» (٤/ ٣٦٨)؛ والعِرَاقِيّ في «تخريج الإحياء» (١/ ٩١)؛ وقال ابن المُلَقِّن في «البَدْر المُنِير» (٨/ ٧٤٩): يروى من طرق، ولكنه ضعفه. ولعل الصواب أنه حسن بمجموع طرقه وشواهده.
(٣) انظر «عَوْن المَعْبُود» للعَظِيم آبادِي (١٤/ ١٢٣).
(٤) هو: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البَيْهَقِيّ الحافظ العلامة، الثبت، الفقيه، شيخ الإسلام، ولد في خُسرُوجِرد سنة ٣٨٤ هـ، قال الذَّهَبِيّ: لو شاء البَيْهَقِيّ أن يعمل لنفسه مذهبًا يجتهد فيه لكان قادرًا على ذلك؛ لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف، وتوفي -رحمه الله- بنَيْسابُور سنة ٤٥٨ هـ، صنف زهاء ألف جزء، منها: «السُّنَن الكُبْرَى» و «الصغرى» و «دلائل النبوة» و «مَعْرِفَة السُّنَن والآثَار». راجع ترجمته في: «وَفَيَات الأعْيَان» (١/ ٧٥)، «السِّيَر» للذَّهَبِيّ (١٨/ ١٦٣)، «طَبَقَات الشَّافِعِيَّة» لابن قاضي شُهْبَة (٢/ ٢٢٠).
(٥) «سُنَن البَيْهَقِيّ الكُبْرَى» كتاب الأشربة، باب السلطان يكره على الاختتان (٨/ ٣٢٤). وضعفه الحافظ في «تَلْخِيص الحَبِير» (٤/ ١٥٣) فقال: «رواه أحمد والبَيْهَقِيّ من حديث الحجاج بن أرطاة، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه به، والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه ... وقال البَيْهَقِيّ هو ضعيف منقطع».