كتاب الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية

النصوص - ١ - في: العين - ج: 3 - ص: 1513

منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر. قال الحافظ: ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا: إنه لا يقتل غالبًا ولا يعد مهلكًا. وقال النووي في الروضة: ولا دية فيه ولا كفاترة؛ لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل أصلًا وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة، وأيضًا فالذي ينشأ عن الإصابة حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين المكروه في زوال الحياة فقدي حصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين. ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم أنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته، فإن كان فقيرًا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر بمنعه من مخالطة الناس، وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع أكله من حضور الجماعة. قال النووي: هذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه. أهـ.

١٤٧٧ - (١) روي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "إن العين حق". ونهى عن الوشم.

١٤٧٨ - * روى ابن ماجة عن أبي سعيد، قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس، فلما نزل المعوذتان أخذهما وترك ما سوي ذلك.

١٤٧٩ - * روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين، والحمة، والنملة.

وفي رواية أبي داود (١) قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "لا رقية إلا من عين أو حمة

---

١٤٧٧ - البخاري (١٠/ ٢٠٣) ٧٦ - كتاب الطب، ٣٦ - باب العين حق.
مسلم (٤/ ١٧١٩) ٣٩ - كتاب السلام، ١٦ - باب الطب والمرض والرقي.
(الوشم): هو الذي يغير به لون موضع الجسم، بنيل أو كحل، بأن يغرز الجلد بإبرة ويحشى مخارزها بذلك، فيبقى أثره أبدًا.
١٤٧٨ - ابن ماجه (٢/ ١١٦١) ٣١ - كتاب الطب، ٣٣ - باب من استرقي من العين.
١٤٧٩ - مسلم (٤/ ١٧٢٥) ٣٩ - كتاب السلام، ٢١ - باب استحباب الرقية من العين والعلة والحمة والنظرة.
والترمذي (٤/ ٣٩٣) ٢٩ - كتاب الطب، ١٥ - باب ما جاء في الرخصة في ذلك. وقال: حديث حسن غريب.
(١) أبو داود (٤/ ١١) كتاب الطب- باب ما جاء في الرقي.