كتاب الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية

من سورة مريم إلى سورة ص أي: من أول سورة مريم إلى أول سورة ص - ١٠٣ - تصاعر اتفقوا تظاهرون له ... و يسألون بخلف عالم اقتصرا - ص: 237

{وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} بلا ألف بعد الصاد، وقد روي عن أُبَيٍّ والحسن ومورق وابن حوشب (١) وأبي رجاء وطلحة (٢) والجحدري والسجستاني: {وفَصْلُهُ فِي عَامَيْنِ} (٣).

١٠٣ - تُصَاعِر اتَّفَقُوا تَظَّاهَرُونَ لهُ … و يَسْأَلُونَ بخُلْفٍ عَالِمِ اقْتُصِرَا (٤)

بألف الإطلاق على بناء المفعول أي: و" عَالِمِ اقْتُصِرَا" على حذف ألفه قطعًا بلا خلاف، وقوله: " تُصَاعِر": مبتدأ، خبره: "اتَّفقُوا"، أي: على حذف ألفه، وحذف ألف "تَظَّاهَرُونَ" لنافع، جملة أخرى كبرى، وحذف ألف " يَسْأَلُونَ بخُلْفٍ": جملة أخرى أكبر (٥).

ومعنى البيت: أن قوله تعالى: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ} بلقمان [آية: ١٨] اتفقت

---

(١) هو شهر بن حوشب أبو سعيد الأشعري الشامي ثم البصري تابعي مشهور روى القراءة، وعرض عليه أبو نهيك، مات سنة ١٠٠. اهـ من الغاية ١/ ٣٢٩ ترجمة (١٤٣٤).
(٢) هو ابن مُصَرِّف -كما صرح به في زاد المسير (٦/ ٣١٩) - الهمداني اليامي الكوفي تابعي كبير، له اختيار في القراءة ينسب إليه، أخذ القراءة عرْضًا عن إبراهيم النخعي والأعمش ويحيى بن وثاب، روى القراءة عرْضًا عنه الكسائي وفياض بن غزوان وهو الذي روى عنه اختياره، مات سنة ١١٢. اهـ مختصرًا من الغاية ١/ ٣٤٣ ترجمة (١٤٨٨).
(٣) قال في الكامل ورقة ٢٢٧: (بفتح الفاء في جميع المواضع؛ الحسن والجحدري وافقه يعقوب في الأحقاف)، وقال في المحتسب ٢/ ١٦٧: (ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف، وأبي رجاء والجحدري وقتادة ويعقوب {وفَصْلُهُ}) ولم يذكر ابنُ الجزري يعقوبَ في آية لقمان، إنما ذكره في آية الأحقاف فقال في النشر ٢/ ٣٧٣: (فقرأ يعقوب {وفَصْلُهُ} بفتح الفاء وإسكان الصاد من غير ألف)، وقد عزاها إلى يعقوب في آية لقمان جمع من المفسرين، منهم القرطبي ١٤/ ٦٤، والشوكاني ٤/ ٢٣٨، والآلوسي ٢١/ ٨٦. والمعروف عن يعقوب هو ما ذكره ابن الجزري في الأحقاف لا في لقمان، وأما آية لقمان -وهي التي ذكرها المؤلف- فقال في زاد المسير ٦/ ٣١٩: (وقرأ أبي بن كعب والحسن وأبو رجاء وطلحة بن مُصَرِّف وعاصم الجحدري وقتادة {وفَصْلُهُ} بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف) علمًا بأنه قال في آية الأحقاف ٧/ ٣٧٧: (وقرأ يعقوب {وفَصْلُهُ} بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف) فاستغنى بذكره واقتصر عليه، ولم يذكره في لقمان بل ذكر من سبق.
(٤) المقنع صـ ١٣، ٨٩، ٩٧.
(٥) كذا في (ص)، وفي (ز ٤) و (بر ١) و (ز ٨) و (ل) و (س) بغير لفظة "أكبر".