كتاب الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية

من سورة ص إلى آخر القرآن وليس في صاد شيء - ١٠٨ - ­ مع يونس ومع التحريم واتفقوا ... على السماوات في حذفين دون مرا - ص: 248

في المؤمن [آية: ٢٦] بألف قبل الواو (١) فيصير أو، كما نطق به، وفي بقية المصاحف بحذف هذه الألف، وقرأ الكوفية بها، والبقية بحذفها (٢).

١٠٨ - ­ معْ يونُسٍ ومعَ التَّحريمِ واتَّفَقُوا … على السَّمَاوَاتِ في حَذْفينِ دُونَ مِرَا (٣)

بكسر الميم، وقصر للوقف؛ أي: من غير مماراة ومخالفة، ثم التقدير أي: هنا سورة المؤمن (٤) و"مع" " كَلِمَاتُ "يونس فهي صفة لـ" كَلِمَاتُ "، وكذا قوله: "مع التحريم"، (وكان حق المصنف أن يذكر الجميع في سورة يونس) (٥).

والمعنى: روى نافع عن المدني -كغيره- حذفَ الألفِ من {كَلِمَاتُ رَبِّكَ} (٦) بالمؤمن [آية: ٦] ومع {كَلِمَات} يونس أي: كل {كَلِمَات} في يونس حُذِفَ أَلِفُهُ، وهي في مواضع فيها (٧). كذا قاله بعضهم وقال الجعبري (٨): في

---

(١) أي: في مصاحف أهل الكوفة، قال في المقنع صـ ١٠٦: (وفيها -أي في سورة المؤمن- في مصاحف أهل الكوفة {أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}؛ بزيادة ألف قبل الواو، وروى هارون عن صخر بن جويرية وبشار الناقط عن أسيد أن ذلك كذلك في الإمام مصحف عثمان بن عفان) وعزاه في صـ ١٠٩ إلى "أهل العراق".
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣٦٥، والكشف ٢/ ٢٤٣، والإقناع ٢/ ٧٥٣.
(٣) المقنع صـ ١٩.
(٤) فتكون الجملة بعد التقدير هكذا: والحذف في كَلِمَاتُ نافع نشرا هنا في سورة المؤمن ومع كَلِمَاتُ يونس ومع كلمات التحريم.
(٥) ما بين القوسين من الوسيلة صـ ٢٢٠ وقال الجعبري في الجميلة صـ ١٦٢: (وكان اللائق بالترتيب أن يذكرها الناظم حيث جمعهما عند أولهما بيونس وربما بينها ثَمَّ فاستدرك هنا).
(٦) أي: على قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر، أما على قراءة غيرهم فلا ألف فيها أصلا.
(٧) ذكرت " كَلِمَاتُ " بالتاء المجرورة في يونس في أربعة مواضع؛ اتفق العشرة على قراءتها بالجمع في موضعين؛ هما قوله تعالى: {لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} [يونس: ٦٤]، وقوله تعالى: {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} [يونس: ٨٢] وهما مرسومتان بحذف الألف، أما الموضعان الآخران وهما المضافان إلى" رَبِّكَ " وهما قوله: {كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} [يونس: ٣٣] وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} [يونس: ٩٦] فقد وقع الخلاف في قراءتهما في السبعة، فقرأهما بالجمع نافع وابن عامر، وبالتوحيد؛ الباقون. فعلى قراءة الجمع فألفها محذوفة رسما. وانظر: الإقناع ٢/ ٦٦١.
(٨) انظر: الجميلة صـ ١٦٢.