كتاب الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية

باب ما زيدت فيه الياء - ١٩١ - وفي وإيتاء ذي القربى بأيكم ... بأيد اين مات مع إين مت طب عمرا - ص: 357

والمعنى: وزيد الياء "في" {وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى} بالنحل [آية: ٩٠] و {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} في سورة نون [آية: ٦]، وخرج عن قوله: {بِأَيِّكُمُ} نحوُ: (بأيهم) (١) و {أَيُّهُمْ} (٢) و {أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} [الكهف: ١٢]؛ فإنه رسم بغير ياء، وكذا زيد الياء في قوله: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} بالذاريات [آية: ٤٧]، وقيَّده بالباء فخرج: {ذَا الْأَيْدِ} في ص [آية: ١٧]؛ فإنه رسم بغير ياء، وكذا زيد ياء في قوله تعالى: {أَفَإِنْ مَاتَ} في آل عمران [آية: ١٤٤] و {أَفَإِنْ مِتَّ} في الأنبياء [آية: ٣٤]؛ فإنهما رسما بالياء، ولما لم يمكنه التلفظ بكماله {أَفَإِنْ} تلفظ بالممكن (٣) وقيده بـ"مَاتَ" و"مِتَّ" ليخرج غيرهما.

قال السخاوي: (ووجه زيادة الياء في هذه المواضع؛ أمَّا {بِأَيِّكُمُ} و {بِأَيْدٍ} و {أَفَإِنْ مِتَّ} و {أَفَإِنْ مَاتَ} و {مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ} [الأنعام: ٣٤] و {وَمَلَئِهِ} (٤) و {وَمَلَئِهِمْ} [يونس: ٨٣] فيجوز في ذلك أن الألف التي قبل الياء هي صورة الهمزة فيكون زيادة الياء بعدها صورةً للكسرة؛ لأن الكسرة لما كانت مأخوذةً من الياء جُعِلَت الياءُ صورةً لها ليدل

---

(١) كذا في جميع النسخ التسع "نحو بأيهم وأيهم" ولا توجد آية هكذا وقد وردت "أي" مع "هم" (٦) مرات فقط لم يتصل شيء منها بالباء وهي: قوله تعالى: {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} [آل عمران: ٤٤] و {لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا} [النساء: ١١] و {يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} [الإسراء: ٥٧] و {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الكهف: ٧] و {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} [مريم: ٦٩] و {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} [القلم: ٤٠].
(٢) سبق ذكر مواضعها في التعليق السابق.
(٣) يعني قال: " إِيْن" ولم يقل: " أَفَإِنْ ".
(٤) وردت في القرآن مرارا أولها: [الأعراف: ١٠٣].