كتاب شعب الإيمان - ط الرشد

١٥ - تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإجلاله وتوقيره - صلى الله عليه وسلم - فصل في معنى الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلام والباركة والرحمة - ج: 3 - ص: 146

[١٤٨٤] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني علي بن عيسى الحيري، قال حدثنا مسدد بن قطن، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر قال: نعم العدلان ونعم العلاوة. فيلّذِينَ {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} نعم العدلان {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (١) نعم العلاوة.

قال الحليمي رحمه الله (٢): قيل في تفسير قوله عز وجلّ {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ} إنه الثناء من الله تعالى عليهم والمدح والتزكية لهم، وقوله {وَرَحْمةٌ} إنها كشف الكربة وقضاء الحاجة، وقوله {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} يحتمل وأولئك هم المصيبون طريق الحق دون من خالفهم فجزع على المفقود، وباء بسخط من المعبود.

وأشار الحليمي إلى الحديث الذي

[١٤٨٥] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وعدهن في يدي قال عدهن في يدي أبو بكر بن أبي

---

[١٤٨٤] إسناده: رجاله ثقات غير أني لم أظفر بترجمة لشيخ الحاكم.
• جرير هو ابن عبد الحميد.
• منصور هو ابن المعتمر. وفي الأصل و (ن) "جرير بن منصور".
والخبر أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٧٠) بنفس الإسناد. وصححه ووافقه الذهبي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (١/ ٣٧٨) ونسبه لوكيع وسعيد بن منصور وعبد بن حميد.
وابن أبي الدنيا في "كتاب العزاء" وابن المنذر أيضًا.
(١) سورة البقرة (٢/ ١٥٦ - ١٥٧).
(٢) "المنهاج" (٢/ ١٣٥).

[١٤٨٥] إسناده: ضعيف جدًا والحديث موضوع.
• أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، وهو أحمد بن محمد بن السري، رافضي غير ثقة. وقد مرّ. وفي
الأصل و (ن) "أبو بكر بن أبي حازم " خطأ.
• علي بن أحمد العجلي، لم أعرفه.
• حرب بن الحسن الطحان.
ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢١٣) وقال أبو حاتم: شيخ "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٥٢) وقال الأزدي: حديثه ليس بذاك. "الميزان" (١/ ٤٦٩).
• يحيى بن مساور الحناط ذكر الذهبي في "الميزان" (٤/ ٤٠٨) يحيى بن مساور، عن جعفر بن محمد الصادق وقال قال الأزدي: كذاب.
• عمرو بن خالد القرشي، أبو خالد قال وكيع: كان في جوارنا يضع الحديث، فلما فطن له تحول إلى واسط.
وقال يحيى وأحمد والدارقطني: كذاب. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه موضوعات.
راجع "الميزان" (٣/ ٢٥٧) وانظر "الكامل" (٥/ ١٧٧٤ - ١٧٧٨) "الضعفاء" (٣/ ٢٦٨).