كتاب شعب الإيمان - ط الرشد

مقدمة المصنف - باب القول فيمن يكون مؤمنا بإيمان غيره - ج: 1 - ص: 184

لهم بآبائهم فما كان أباؤهم يوم يولدون فهم بحاله إما مؤمن فعلى إيمانه وإما (١) كافر فعلى كفره.

فذهب الشافعي رحمه الله تعالى في هذا إلى أن الله تعالى خلق المولود لا حكم له في نفسه وإنما هو تبع لوالديه (٢) في الدين في حكم الدنيا حتى يعرب (٣) عن نفسه بعد البلوغ.

وأما في الاخرة فمنهم من ألحقهم بابائهم (٤) في حكم الآخرة أيضا، ومنهم من ألحق ذراري المسلمين بهم وزعم أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة ومنهم من توقف في الجميع ووكل أمرهم إلى الله عز وجل. وهذا أشبه الأقاويل بالسنن الصحيحة واللّه تعالى أعلم.

وقد ذكرنا أقاويل السلف في ذلك وما احتج به كل فريق منهم في آخر "كتاب القدر" (٥)، فمن أحب الوقوف عليه رجع إليه إن شاء الله تعالى.

---

(١) كذا في النسختين. في الأصل "أو".
(٢) وفي النسختن "لأبويه".
(٣) في المطبوعة "يعذب".
(٤) وفي النسختين "بأيمانهم".
(٥) وراجع "الاعتقاد" (ص ٨٨ - ٩٣).
قال الحافظ ابن حجر: اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة على أقوال: الأول: أنهم في مشيئة الله تعالى، وهو منقول عن الحمادين، وابن المبارك وإسحاق. ونقله البيهقي في "الاعتقاد" عن الشافعي في حق أولاد الكفار خاصة. وقال ابن عبد البر وهو مقتضى صنيع مالك. وليس عنده في هذه المسألة شيء منصوص. إلا أن أصحابه صرحوا بأن أطفال المسلمين في الجنة، وأطفال الكفار خاصة في المشيئة. والحجة فيه حديث: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (أخرجه البخاري ٢/ ١٠٤، ومسلم ٣/ ٢٠٤٩) وغيرهما.
الثاني: أنهم تبع لَابائهم، فاولاد المسلمين في الجنة، وأولاد الكفار في النار، وحكاه ابن حزم عن الأزارقة من الخوارج. واحتجوا بقوله تعالي: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} (سورة نوح ٧١/ ٢٦). وتعقبه بان المراد قوم نوح خاصة. وإنما دعا بذلك و أوحى الله إليه. {أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ} (هود ١١/ ٣٦). وأما حديث "هم من آبائهم أو منهم" (مسلم ٢/ ١٣٦٥، أبو داود ٣/ ١٢٢). فذاك ورد في حكم الحرب وروى أحمد من حديث عائشة، سالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ولدان المسلمين: قال: "في الجنة" وعن أولاد المشركين، قال: "في النار". فقلت: يا رسول الله! لم دركوا الأعمال. قال: ربك أعلم بما =