كتاب الانتصار لأهل الأثر المطبوع باسم «نقض المنطق»

فصل في الكلام على المنطق وبيان فساده - الموازنة بين قياس التمثيل وقياس الشمول - ج: الكتاب - ص: 280

صاحب «التلويحات» و «الألواح» و «حكمة الإشراق» (١) , وكان في فلسفته مُسْتَمِدًّا من الرُّوم الصَّابئين والفُرس المجوس, وهاتان المادَّتان هما مادَّتا القرامطة الباطنية ومَن يدخل فيهم من الإسماعيلية والنُّصَيرية وأمثالهم، وهم ممَّن دخل في قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصَّحيح: «لتأخذُنَّ مأخذَ الأمم قبلكم شبرًا بشبرٍ وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحرَ ضبٍّ لدخلتموه»، قالوا: فارس والروم؟ قال: «فمَن؟!» (٢).

والمقصود أن نذكر (٣) كلام السُّهْرَوَرْدِي هذا على قياسٍ ضرَبَه، وهو أن يقال: السَّماء مُحْدَثة، قياسًا على البيت، بجامع ما يشتركان فيه من التأليف, فيحتاجُ أن يثبتَ أن علَّة حدوث البناء هو التأليف، وأنه موجودٌ في الفرع (٤).

والتحقيقُ أن قياسَ التمثيل أبلغُ في إفادة العلم واليقين مِن قياس الشُّمول، وإن كان علمُ قياس الشُّمول أكبرَ فذاك أكثر، فقياسُ التمثيل في القياس العقلي كالبصر في العلم الحِسِّي (٥)، وقياسُ الشُّمول كالسَّمع في

---

(١) جميعها مطبوع, وللمعاصرين دراساتٌ عديدة حول فلسفته الإشراقية.
(٢) أخرجه البخاري (٣٤٥٦) , ومسلم (٢٦٦٩). وانظر: «بغية المرتاد» (١٩٥) , و «بيان تلبيس الجهمية» (٢/ ٤٧٣ - ٤٧٨) , و «منهاج السنة» (٨/ ١٥) , و «درء التعارض» (٦/ ١٩٦) , و «تفسير آيات أشكلت» (٧٤٧) , و «مجموع الفتاوى» (١٥/ ١٥١).
(٣) الأصل: «ذكر».
(٤) انظر: «التلويحات» للسهروردي (٦٧) , و «الرد على المنطقيين» (١٢١).
(٥) الأصل: «في العلم الحسي كالبصر».