كتاب شعب الإيمان - ط الرشد

١٤ - حب النبي - صلى الله عليه وسلم - فصل في خلق رسول - صلى الله عليه وسلم - وخلقه - ج: 3 - ص: 25

من أصل كتابه، حدثنا الحسين بن حميد بن الربيع اللخمي، حدثنا أبو غسان مالك بن

---

= والحديث أخرجه الترمذي في "الشمائل" (ص ١٣ - ١٦) وابن عدي (٢/ ٥٨٩) من طريق سفيان بن وكيع.
والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٥٥ - ١٥٩) وفي الأحاديث الطوال (٢٥/ ٢٤٥ - ٢٥٤ - في أخر "المعجم الكبير" والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٦٤٥) عن علي بن عبد العزيز البغوي، وابن سعد في "الطبقات" (١/ ٤٢٢ - ٤٢٥) عن أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي، والمؤلف في "الدلائل" (١/ ٢٥٨ - ٢٨٦) والفسوي في "المعرفة" (٣/ ٢٨٤) من طريق سعيد بن حماد الأنصاري، وأبي غسان النهدي، كلهم عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن عن رجل به وذكر المؤلف في "الدلائل" سندا آخر: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، لفظا وقراءة قال حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب العقيقي صاحب كتاب النسب ببغداد، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو محمد بالمدينة، سنة ثلاث وستين ومائتين، قال حدثني علي بن جعفر بن محمد، عن أخيه موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن الحسين قال قال الحسن بن علي … وهذا إسناد ضعيف؛ العلوي شيخ الحاكم متهم راجع "الميزان" (١/ ٥٢١).
قال المؤلف في "الدلائل" (١/ ٢٩٢): وبلغني عن القتَيبي - يعني ابن قتيبة- وغيره في تفسيره ما عسى يشكل من ألفاظ هذا الحديث. ثم بدأ في شرحها.
وساق الطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٥٩ - ١٦٣) وفي الأحاديث الطوال تفسيرها عن البغوي عن أبي عبيد الفاسم بن سلام.
وأنا أذكر تفسيرها معتمدا على هذين المصدرين، وأبدأ بذكر ما قاله البيهقي ثم أردفه بشرح أبي عبيدت "فَخماَ مُفَخَّماً": أي عظيما معظما، قال أبو عبيدة الفخامة في الوجه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة.
"أطْول من الَمرْبُوع" قال أبو عبيد: الربوع: الذي بين الطويل والقصير.
"أقصر من المُشَذَّب" المشذب: الطويل البائن. وقال أبو عبيد: المشذب: المُفرط في الطول، وكذلك هو من كل شيء،
"إن انفرقت عقيقته فرق" أصل العقيقة: شعر الصبي قبل أن يحلق، فإذا حلق ونبت ثانية فقد زال عنه اسم العقيقة. وربما سمي الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة، وبذلك جاء هذا الحديث.
يريد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن يفترق هو. وكان هذا في صدر الإسلام، ثم فرق.
قال البيهقيِ: وقال غير القتيبي، في رواية من روى "عقيصته" قال: العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور.
(قلت) وهو تفسير أبي عبيد.
"أزهر اللون" يريد أبيض اللون، مشرقه، ومنه سُميت الزهرة لشدة ضوئها. فأما الأبيض غير المشرق فهو الأمهق.
"أزجّ الحواجب" الزجج: طول الحاجبين ودقتهما وسبوغهما إلى مؤخر العينين ثم وصف =