المسائل الفقهية التي حمل النهي فيها على غير التحريم - من كتاب الطهارة إلى باب صلاة التطوع

المبحث الرابع: النهي عن اشتمال الصماء - المطلب الأول: حكم اشتمال الصماء - ص: 331

الواحد، ومعنى الاضطباع: أن يضع وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن، ويجعل طرفيه على منكبه الأيسر، ويبقى منكبه الأيمن مكشوفاً (١).

قال ابن حجر -رحمه الله-: «ظاهر سياق المصنف (٢) … أن التفسير المذكور فيها مرفوع، وهو موافق لما قال الفقهاء، ولفظه: والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه، وعلى تقدير أن يكون موقوفاً، فهو حجة على الصحيح؛ لأنه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر» (٣).

وقال ابن قدامة -رحمه الله-: «والفقهاء أعلم بالتأويل» (٤) (٥).

حكم المسألة:

اتفق الفقهاء (٦) على كراهة اشتمال الصماء على تفسير أهل اللغة، وذلك لئلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك، فيعسر عليه أو يتعذر، فيلحقه الضرر (٧).

وكذلك اتفق الفقهاء (٨) على كراهة اشتمال الصماء على تفسير الفقهاء إن خيف

---

(١) يُنظر: بدائع الصنائع (١/ ٢١٩)، الفواكه الدواني (٢/ ٣١١)، البيان (٢/ ١٢٤)، المغني (١/ ٤١٨)، ويُنظر أيضاً: غريب الحديث، للقاسم بن سلام (٢/ ١١٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٥٤).
(٢) أي: البخاري -رحمه الله-.
(٣) فتح الباري (١/ ٤٧٧).
(٤) يُنظر: المغني (١/ ٤١٨) نقلاً عن أبي عبيد القاسم بن سلام.
(٥) فائدة: قال ابن رجب -رحمه الله- في (فتح الباري) (٢/ ٣٩٩): «وهذا الذي قاله أبو عبيد في تقديم تفسير الفقهاء على تفسير أهل اللغة حسن جداً؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قَدْ يتكلم بكلام من كلام العرب يستعمله فِي معنى هو أخص من استعمال العرب، أو أعم منه، ويتلقى ذلك عنه حملةُ شريعته من الصحابة، ثم يتلقاه عنهم التابعون، ويتلقاه عنهم أئمة العلماء، فلا يجوز تفسير ما ورد في الحديث المرفوع إلا بما قاله هؤلاء أئمة العلماء الذين تلقوا العلم عمن قبلهم، ولا يجوز الإعراض عن ذلك والاعتماد على تفسير مَنْ يفسر ذلك اللفظ بمجرد ما يفهمه من لغة العرب، وهذا أمر مهم جدا، ومن أهمله وقع في تحريف كثير من نصوص السنة، وحملها على غير محاملها. والله الموفق».
(٦) يُنظر: تبيين الحقائق (١/ ١٦٤)، الذخيرة (٢/ ١١٢)، روضة الطالبين (١/ ٢٨٩)، المغني (١/ ٤١٨).
(٧) يُنظر: بدائع الصنائع (١/ ٢١٩)، المنهاج شرح صحيح مسلم (١٤/ ٧٦)، فتح الباري، لابن حجر (١/ ٤٧٧).
(٨) يُنظر: بدائع الصنائع (١/ ٢١٩)، حاشية ابن عابدين (١/ ٦٥٢)، البيان والتحصيل (١/ ٢٧٧)، الذخيرة (٢/ ١١٢)، المجموع (٣/ ١٧٦)، أسنى المطالب (١/ ١٧٩)، المغني (١/ ٤١٨)، كشاف القناع (١/ ٢٧٥).