كتاب التعليق والإيضاح على تفسير الجلالين - جـ 1

(سورة البقرة) - ١١١ - ١١٢ - ص: 242

وقولُه: (القولة): يريد أنَّ اسمَ الإشارة في قوله: {تلك} راجعٌ إلى الفعلة من القول.

وقولُه: (شهواتهم الباطلة): أي التي يتمنَّونها ويطمعون في حصولها، ومنها: دخولهم الجنة دون غيرهم.

وقولُه: (حجَّتكم على ذلك): فسَّر البرهانَ بالحجة، وهو الحجةُ القاطعةُ المفيدة لمدلولها؛ فالبرهانُ أخصُّ من الحجة.

وقولُه: (فيه): أي فيما تدعونه من اختصاصكم بدخول الجنة.

وقولُه: (يدخل الجنة غيرهم): يُبيِّنُ أنَّ {بلى} إبطالٌ للنفي في قولهم: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ}، فكلُّ {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ وَهْوَ مُحْسِن} فإنه يدخل الجنة.

وقولُه: (انقاد لأمره): فسَّرَ الإسلامَ بالانقياد؛ لأنَّ الإسلام استسلامٌ وتسليمٌ.

وقولُه: (خص الوجه … ) إلى آخره: فالمعنى: مَنْ أسلم وجهَه فقد أسلمَ بكليَّته لربه وخضع له (١)، وهذا يتضمَّنُ إخلاصَ الدِّين لله وعبادته وحده لا شريك له.

وقولُه: (موحدٌ): فسَّر الإحسان بالتوحيد، وفي هذا التفسير نظرٌ؛ فإنَّ التوحيد هو معنى إسلام الوجه لله، فلا بدَّ أن يكون الإحسانُ معنى آخر، وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم (٢).

---

(١) ينظر: «تفسير الطبري» (٢/ ٤٣٢ - ٤٣٣)، و «المحرر الوجيز» (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤).
(٢) ينظر: «تفسير ابن كثير» (١/ ٣٨٥).
وقرر هذا المعنى شيخ الإسلام في غير موضع من كتبه. ينظر: «منهاج السنة» (٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣)، و «جامع المسائل» (٦/ ٢٦)، و «مجموع الفتاوى» (١٠/ ٢٣٤) -وهي من رسالة العبودية (ص ١٤٨) -، و (٢٨/ ١٧٥).