كتاب التعليق والإيضاح على تفسير الجلالين - جـ 1

(سورة البقرة) - ٢١٩ - ٢٢٠ - ص: 460

اللعبة، ويدخل في حكم القمارِ كلُّ ما فيه مخاطرةٌ من البيوع؛ كبيع المجهول والمعجوز عن تسليمه، ومن ذلك جميعُ بيوع الغرر؛ كبيع الحصاةِ والملامسة والمنابذة وحبل الحبلة.

الثانية: سألوا: {مَاذَا يُنْفِقُونَ}؟ فأُجيبوا {قُلِ الْعَفْوَ}؛ أي: أَنفقوا العفوَ، وهو ما فضلَ عن الحاجة عند جمهور المفسرين من السَّلف (١)، وإن اختلفت عباراتُهم، وقال بعضهم: المرادُ بالآية الزكاة، وقال بعضُهم: إنها منسوخةٌ بفرض الزكاة، والقولان ضعيفان، والصواب: أَنَّ الآيةَ في صدقة التطوع وأنها مُحكمةٌ (٢)، وقُرِئ {العفوُ} بالرفع، وبالنصب وهي قراءة أَكثر القراء (٣).

وقوله تعالى: {كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ}: أي: مثل هذا البيان يُبيِّنُ لكم الآيات.

وقوله: {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُون (٢١٩) فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: أي: لتتفكَّروا وتنظروا في حال الدنيا والآخرة، فالدنيا فانيةٌ وطيباتها مُنَغَّصةٌ، وهي دارُ ابتلاءٍ وعملٍ، والآخرةُ باقيةٌ، وهي دارُ الجزاء، والجنة فيها للمتقين هم فيها خالدون {أُكُلُهَا دَائِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّار (٣٥)} [الرعد: ٣٥]، وقد أوضح اللهُ لنا حقيقةَ الدارين، ودعانا إلى التفكُّر فيهما، وحذَّرنا من إيثار الدنيا على الآخرة.

---

(١) جاء ذلك عن ابن عباس في رواية مقسم، وقتادة وعطاء والسدي وابن زيد والحسن، واختاره الطبري. ينظر: «تفسير الطبري» (٣/ ٦٨٦ - ٦٨٧)، و (٣/ ٦٩٠ - ٦٩٢)، و «تفسير ابن أبي حاتم» (٢/ ٣٩٣)، و «المحرر الوجيز» (١/ ٥٣٤)، و «تفسير ابن كثير» (١/ ٥٧٩ - ٥٨٠).
(٢) ينظر: «الناسخ والمنسوخ» للنحاس (ص ١٨٨ - ١٩٣)، و «نواسخ القرآن» لابن الجوزي (ص ٧٦ - ٧٧).
(٣) قرأ أبو عمرو وحده: {قُلِ الْعَفْوُ} بالرفع. وقرأ الباقون: {قُلِ الْعَفْوَ} بالنصب. ينظر: «السبعة» لابن مجاهد (ص ١٧٢)، و «النشر» (٢/ ٢٢٧).