كتاب الإحاطة في أخبار غرناطة

ترجمة ابن الخطيب - وصدر عني قبل هذه الرسالة عن السلطان، رضي الله عنه، رسالة بهذه الفتوح إلى صاحب تونس نصها: - ج: 4 - ص: 528

فأقسم لولا أنّ الله ذكر الإبل في الكتاب الذي أنزل، وأعظم الغاية «١» بها وأجزل، لسللت عليه سلاح الدّعاء، وأغريت بهجره نفوس الرّعاء. وقلت: أراني الله إكسارك من بعير، فوق سعير، ولا سمحت لك «٢» عقبة الأندر «٣» والسعير «٤» ، ببرّ ولا شعير: [الوافر]

دعوت عليك لمّا عيل صبري ... وقلبي قائل يا ربّ لا لا

نستغفر الله، وأيّ ذنب لذي ذنب شائل، وليث مائل، بإزاء لجّ هائل، يتعاوره «٥» الوعد والوعيد، فلا يبدي ولا يعيد، وتمرّ الجمعة «٦» والعيد، فلا يستدبر «٧» ولا يستعيد «٨» ، إنما الذّنب لدهر يرى المجتمع فيغار، ويشنّ منه على الشّمل المغار «٩» ، ونفوس على هذا الغرض تسانده «١٠» ، وتعينه ليبطش ساعده، وتقاربه فيما يريد فلا تباعده: [الكامل]

ولقد علمت فلا تكن متجنّيا ... إنّ الفراق هو الحمام الأول

حسب الأحبّة أن يفرّق بينهم ... صرف الزمان «١١» فما لنا نستعجل

لكن المحبّ جنيب «١٢» ، ولغرض المحبوب سليب «١٣» : [الطويل]

ويحسن قبح «١٤» الفعل إن جاء منكم ... كما طاب عرف العود وهو دخان

وقد قنعت برسالة تبلّغ الأنّة، وتدخل بعد ذلك الصّراط الجنّة، ويعبّر «١٥» لسانها عن شوقي من دون عقله، وتنظر عيني «١٦» من بياض طرسها وسواد نفسها بمقله.

وإن «١٧» كان الجواب، فهو الأجر والثّواب، ولم أر مثل «١٨» شوقي من نار تخمد بطرس يلقى على أوارها، فيأمن عادية جوارها. لكنها نار الخليل ربما تمسّكت من