كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان

باب الألف - علم الأدب - ج: 1 - ص: 284

واختلفوا في أقسامه فذكرَ ابن الأنباري في بعض تصانيفه أنها ثمانية وقَسَّم الزَّمَخْشري في "القسطاس" (١) إلى اثني عَشَر قسمًا كما أوردَهُ العلامة الجُرْجاني في شَرْح "المفتاح وذكر القاضي زكريا (٢) في حاشية البيضاوي أنها أربعة عَشَر وعَدَّ منها علم القراءات قال: وقد جمعت حدودها في مُصَنَّف سميته: "اللؤلؤ النظيم في رَوْم التَّعَلّم والتعليم" (٣)، لكن يُرَدُّ عليه أنَّ موضوع العلوم الأدبية كلام العرب وموضوع القراءات كلام الله.

ثم إنَّ السَّيِّد والسَّعْد تنازعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد أو من تتمة علم التّصريف كما يقوله السَّعْد، وجعل السيد البديع من تتمة البيان، والحق ما قاله (٤) السَّيِّد في الاشتقاق لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة. وللعلامة الحفيد مناقشة في التّعريف والتقسيم أوردها في موضوعاته حيث قال: وأمّا عِلْم الأدب فعلم يُحْتَرزَ به عن الخلل في كلام العرب لفظًا أو كتابةً وهنا (٥) بحثان:

الأول: إنّ كلام العَرَب بظاهره لا يتناول القُرآن وبعلم الأدب يُحْتَرَز عن خَلَلِه أيضًا إلا أن يُقال: المُراد بكلام العرب كلامٌ يَتَكَلَّمُ العرب على أسلوبه.

الثاني: أن السَّيِّد ﵀ قال: لعلم الأدب أصول وفروع، أما الأصول فالبَحْثُ فيها إمّا عن المُفردات من حيثُ جَواهرها وموادها وهيئاتها فعلمُ اللغة، أو من حيثُ صورها وهيئاتها فقط فعلمُ الصرف، أو من حيثُ انتساب بعضها ببعض بالأصالة والفَرْعية فعلم الاشتقاق. وأمّا عن المُرَكَّبات على الإطلاق فإما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الأصلية فعلم النحو،

---

(١) القسطاس في علم العروض، ص ١٥.
(٢) هو زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٦ هـ والمتقدم ذكره في (٤١٥).
(٣) سيأتي ذكره في موضعه من هذا الكتاب.
(٤) في م: "قال"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) في م: "وهاهنا"، والمثبت من خط المؤلف.