ص1063 - كتاب شرح التدمرية محمد بن خليفة التميمي - معنى حديث الأنبياء اخوة لعلاة

فصول الكتاب

[+]مقدمة الشارح
- -المقدمة الأولى: أهمية طلب العلم
- -المقدمة الثانية: مناهج الناس في مسائل العقيدة.
- [+]المقدمة الثالثة: بيان قاعدة مهمة بين يدي شرح الكتاب
  - -بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلب
[+]المقدمة
- -أولا: سبب التسمية
- -ثانيا: مادة الرسالة ومحتواها
[+]الكلام في التوحيد والصفات والشرع والقدر
- [+]مبحث أقسام الكلام من حيث كونه خبرا أو إنشاءا
-ما يجب على العبد في الصفات والشرع والقدر
[+]الأصل في الأسماء والصفات وطريقة السلف في إثباتهما
- [+]المسألة الأولى: أهمية معرفة باب أسماء الله وصفاته.
- [+]المسألة الثانية: التعريف بالسلف الصالح وبأهل السنة والجماعة.
  - [+]أولا: التعريف بالسلف
  - [+]ثانيا: التعريف بأهل السنة
    - -أ- المعنى الأخص
    - -٢ - المعنى الأعم
- -المسألة الثالثة: عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات.
- -المسألة الرابعة: الأسس التي ارتكز عليها معتفد السلف في باب أسماء الله وصفاته
- -المسألة الخامسة: أهمية التمسك بنصوص الكتاب والسنة.
- [+]المسألة السادسة: معنى قوله: "من غير تكييف ولا تمثيل".
- [+]المسألة السابعة: معنى قوله: "ومن غير تحريف ولا تعطيل".
  - [+]الفقرة الأولى: قوله: "ومن غير تحريف"
    - -أولا: معنى التحريف
    - -ثانيا: أنواع التحريف
  - [+]الفقرة الثانية: قوله: "ولا تعطيل".
    - -أولا: معنى التعطيل
    - -ثانيا: طوائف المعطلة.
- [+]المسألة الثامنة: معنى قوله: "وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات
[+]تفصيل الإثبات وإجمال النفي في رسالة الرسل
- -الأمر الأول: أن معرفة الله ليست بمعرفة صفات السلب، بل الأصل فيها صفات الإثبات، والسلب تابع، ومقصوده: تكميل الإثبات.
- -الأمر الثاني: أن صفات التنزيه يجمعها معنيان: الأول: نفي النقائص عنه، وذلك من لوازم إثبات صفات الكمال. الثاني: إثبات أنه ليس كمثله شييء في صفات الكمال الثابتة له.
- [+]الأمر الثالث: الصفات السلبية تذكر غالبا في الأحوال التالية
- -الأمر الرابع: أن الصفات السلبية إنما تكون كمالا إذا تضمنت أمورا وجودية.
- -الأمر الخامس: أن الرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مفصل ونفي مجمل.
- -الأمر السادس: ضابط النفي في صفات الله
- -الأمر السابع: للتفريق بين الصفات السلبية التي ورد بها النص والصفات السلبية التي أحدثها المعطلة النفاة
- -الأمر الثامن: إن سلب النقائص والعيوب عن الله نوعان
- -الأمر التاسع: الأدلة السمعية التي وردت في نفي المماثلة تنقسم إلى قسمين
- -الأمر العاشر: استخدام السلف لهذه الطريقة
- -الأمر الحادي عشر: دلالة العقل السليم على هذه القاعدة
- -الأمر الثاني عشر: فوائد الالتزام بالقاعدة.
[+]الفرق والطوائف التي زاغت عن سبيل المرسلين
- [+]الصابئة
- [+]قوله: "والمتفلسفة"
- [+]وقوله: "والجهمية"
[+]شبهة غلاة القرامطة ومن شابههم
- -الأمر الأول: نبذة عن المدارس الفلسفية اليونانية.
- [+]الأمر الثاني: العلاقة بين الفلاسفة القدماء وبين الفلاسفة الذين يزعمون أنهم انتسبوا إلى الإسلام.
[+]مذهب المعتزلة في نفي الصفات
- -الأمر الأول: الفرق بين الفلاسفة وأهل الكلام
- -الأمر الثاني: الفرق بين الجهمية وبين باقي فرق أهل الكلام.
- [+]الأمر الثالث: أهل الكلام ليسوا صنفا واحدا بل هم عدة أصناف، وهم
[+]السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات
- -التوطئة
- -أولا: أن القدر المشترك يراد به: ما تشترك فيه الموجودات من: معاني، ذهنية، كلية، مطلقة
- -ثانيا: أن نعلم أن المعنى العام لا يقتضي تماثلا من كل وجه.
- -ثالثا: أن الكليات التي يتفق فيها الشيئان إنما هي في الأذهان لا في الأعيان.
- -رابعا: "أن من قال: إنه يوجد في الخارج كليا، فقد غلط.
- -خامسا: "ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به، وهذا لا محذور فيه، بل هو حق.
- -سادسا: أنه "ليس في الموجودات الخارجية اثنان اشتركا في شيء فضلا عن أن يكون الخالق تعالى مشاركا لغيره في شيء من الأشياء سبحانه وتعالى".
- -سابعا: مسألة القدر المشترك لا تختص باب الأسماء والصفات وحده بل هي مسألة أعم وهذا ما يوضحه كلام الإمام ابن القيم حيث يقول
- -ثامنا: أن وجه خطأ الذين ضلوا في هذا الباب أن "هؤلاء أخذوا قدرا مشتركا بين ما أثبته الله لنفسه من الصفات والأفعال وبين ما للمخلوقين من ذلك
- -تاسعا: أن الصواب والحق في هذه المسألة يوضحه: إنك إذا أخذت لوازم المشترك والمميز وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك
- -عاشرا: اصطلاحات هذه المسألة تختلف مسمياتها بحسب الفنون
[+]الجوانب التفصيلية لمسألة القدر المشترك
- [+]الجانب الأول: الجانب الاصطلاحي للمسألة.
[+]مناظرة مع الأشعري
- [+]المسألة الأولى: موقف الصفاتية-وهم الكلابية والأشاعرة والماتريدية-من صفات الله.
- -المسألة الثانية: استعمال هذا الرد على جميع نفاة الصفات.
- [+]المسألة الثالثة: الرد على شبهة من زعم أن إثبات ما أثبته من الصفات هو أن العقل دل عليه.
  - [+]أولا: عرض الشبهة.
  - [+]ثانيا: الرد على شبهتهم.
[+]دحض شبه المعتزلة
- [+]الجانب الأول: بيان أصحاب هذا القول، وأصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.
  - -أولا: أصحاب هذا القول.
  - -ثانيا: أصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.
-الاتفاق في المسميات في بعض الأسماء والصفات لا يوجب تماثلها
[+]مناقشة نفاة الصفات في تسمية تعطيلهم توحيدا
- -الأمر الأول: تعريف حجة التركيب.
- -الأمر الثاني: الرد عليهم.
[+]معنى قوله: (ليس كمثله شيء) لا في ذاته ولا في صفاته
- [+]الأمر الأول: المقصود بلفظ الذات.
- -الأمر الثاني: معنى عبارة: "القول في الصفات كالقول في الذات".
- [+]الأمر الثالث: أدلة هذه القاعدة.
  - -أولا: الدليل من الكتاب العزيز
  - -ثانيا: الإجماع
- [+]الأمر الرابع: تقرير العلماء لهذه القاعدة في عباراتهم.
- -الأمر الخامس: فوائد هذه القاعدة.
[+]تفسير الاستواء والنزول
- -الأمر الأول: توطئة.
- [+]الأمر الثاني: تعريف التكييف.
  - -١ - الجانب اللغوي
  - -٢ - الجانب الاصطلاحي.
- -الأمر الثالث: تقرير قول السلف في تقرير مسألة عدم معرفة كيفية ذات الله وصفاته.
- -الأمر الرابع: كيفية الصفات من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله -عز وجل-.
- -الأمر الخامس: العلم بالكيفية فرع عن العلم بالذات.
- -الأمر السادس: نفي العلم بالكيفية ليس فيه تعطيل لمعاني الصفات.
- -الأمر السابع: معنى قول السلف "بلا كيف".
- -الأمر الثامن: عدم العلم بالكيفية لا يقدح في الإيمان بالصفات، ومعرفة معانيها.
[+]منهج الأشاعرة فيما ينفونه إما التأويل أو التفويض
- -الأمر الأول: أنواع المضافات إلى الله.
- -الأمر الثاني: بيان اضطراب الصفاتية في باب الصفات.
- -الأمر الثالث: بيان تناقض الصفاتية في النفي.
- -الأمر الرابع: تناقضهم في الإثبات.
[+]أقسام الناس في الإيمان بالله واليوم الآخر
- -الفريق الأول: وهم الذين قال عنهم المصنف: "فالسلف والأئمة وأتباعهم: آمنوا بما أخبر الله به عن نفسه، وعن اليوم الآخر، مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الآخرة، وإن مباينة الله لخلقه أعظم".
- -والفريق الثاني: وهم الذين قال عنهم المصنف: "الذين أثبتوا ما أخبر الله به في الآخرة من الثواب والعقاب، ونفوا كثيرا مما أخبر به من الصفات، مثل طوائف من أهل الكلام: المعتزلة ومن وافقهم".
- -الفريق الثالث: وهم الذين قال عنهم المصنف: "نفوا هذا وهذا، كالقرامطة الباطنية والفلاسفة أتباع المشائين، ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر".
[+]قياس التمثيل والشمول
- -الأمر الأول: توضيح مسألة قياس الأولى.
- -الأمر الثاني: لا يجوز استعمال قياس الشمول والتمثيل في حق الله تعالى.
- -الأمر الثالث: القياس الذي يجوز استعماله في حق الله تعالى هو قياس الأولى
- -الأمر الرابع: قياس الأولى من الأقيسة البرهانية اليقينية
- -الأمر الخامس: توضيح هذا القياس.
- -الأمر السادس: أوجه الأولوية في هذا القياس
- -الأمر السادس: استعمال النفاة لقياس التمثيل والشمول في حق الله -عز وجل- أدى إلى نفيهم الصفات
- -الأمر السابع: احتراز مهم في هذه القاعدة
- -الأمر الثامن: أدلة القاعدة.
- -الأمر التاسع: استعمال السلف لهذا النوع من القياس
[+]وصف الروح في النصوص
- -الأمر الأول: معاني الروح والنفس في النصوص الشرعية.
- -الأمر الثاني: حقيقة الروح عند أهل السنة والجماعة.
-الروح عند الفلاسفة
[+]المعاني الاصطلاحية في الجسم
- -الفرقة الأولى: أنكرت تأثير النفس
- -الفرقة الثانية: أنكرت وجود النفس الإنسانية المفارقة للبدن وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم
- -الفرقة الثالثة: بالعكس أقرت بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن وأنكرت وجود الجن والشياطين
- -الفرقة الرابعة: وهم أتباع الرسل وأهل الحق أقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن
-وجه ضرب المثل بالروح
[+]خاتمة جامعة فيها قواعد نافعة
- [+]القاعدة الأولى: أن الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي.
  - -القسم الأول: الصفات الثبوتية
  - [+]القسم الثاني: الصفات السلبية
    - -النوع الأول: سلب لمتصل.
    - -النوع الثاني: سلب لمنفصل.
-حقيقة مذهب المعطلة
-أربعة أوجه يرد بها شيخ الإسلام على اعتذار النفاة
-تساوي قول: ليس بمتحيز مع قول: لاداخل العالم ولا خارجه
[+]لا يتوقف الإيمان بما جاء به الرسول على معرفة المعنى
- -الأمر الأول: أن الواجب في نصوص الصفات إجراؤها على ظاهرها.
- -الأمر الثاني: الأبواب الثلاثة التي يشتمل عليها توحيد الأسماء والصفات.
- -الأمر الثالث: إن باب الأسماء والصفات توقيفيان.
- -الأمر الرابع: أن باب الإخبار فالسلف لهم فيه قولان
[+]الأقوال المجملة تشتمل على الحق والباطل
- -ثالثا: ألفاظ ورد استعمالها في كلام بعض السلف وفي كلام خصومهم.
- -رابعا: ألفاظ ورد استعمالها في كلام الخصوم ولم يرد استعمالها في كلام السلف.
- -النوع الأول: نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل الإجماع.
- -النوع الثاني: الألفاظ التي ليس لها أصل في الشرع
[+]لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراك
- [+]الجانب الأول: توطئة في أقسام الناس في نصوص الصفات عموما.
  - -القسمان اللذان يقولان تجرى على خلاف ظاهرها.
- -الجانب الثاني: أن التعامل مع نصوص الشرع تحكمه عدة ضوابط
- -الجانب الثالث: استعمال لفظ الظاهر والمقصود به.
[+]الفروق بين آيتي (ص)، (يس)
- -المقام الأول: أن لفظ " اليدين " بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن من لغة القوم
- -المقام الثاني: أن يقال: هب أنه يجوز أن يعني باليد حقيقة اليد وأن يعني بها القدرة أو النعمة
- -المقام الثالث: قلت له: بلغك أن في كتاب الله أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أئمة المسلمين
- -(المقام الرابع): قلت له: أنا أذكر لك من الأدلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك أن لله " يدين " حقيقة. فمن ذلك
-النصوص المتفق على معناها بين أهل السنة والأشاعرة
[+]أربعة محاذير يقع فيها من من نفى شيئا من الصفات
- -الفريق الأول: نفاة جميع الصفات وهم المعتزلة ومن وافقهم
- [+]الفريق الثاني: نفاة بعض الصفات.
  - -والفرق بينهم وبين المعتزلة
- -الفريق الثالث: نفاة أكثر الصفات.
[+]نصوص فوقية الله على خلقه واستوائه على عرشه
- -تنوعت عبارات القرآن في إثبات صفة العلو
- [+]الأدلة من السنة على إثبات صفة العلو.
- [+]أقوال المخالفين
-النصوص الداله على تدبر القرآن وتفهم معانيه
-فالمسألة الأولى: مسألة الوقف في الآية
-المسألة الثانية: معاني التأويل عموما وفي الآية خصوصا
-المسألة الثالثة: الاتفاق في الاسم لا يلزم منه تماثل المسمى
-المسألة الرابعة: أن الله يخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة
-المسألة الخامسة: بعض حقائق الأشياء لا يمكن للخلق العلم بكنهها و كيفيتها
-المسألة السادسة: أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات الله
-المسألة السابعة: المحكم والمتشابه
-الاعتماد على الاثبات المجرد عن نفي التشبيه طريقة المشبهة
-المحذور الذي نفته الأدلة هو أن يكون له شريك أو مثيل
-من الصفاتية من لا يصف الصفات بالقدم
-اصطلاح المعتزلة والجهمية في مسمى التشبيه
-فساد القول بتماثل الأجسام
-معنى الأفعال الاختيارية
-معنى الهيولى
-معنى قول الروافض: لا ولاء إلا ببراء
-بيان فساد طريقة المعطلة
-من نفى اشتراك الموجودات في المعنى العام لزمه التعطيل المحض
-الأشاعرة يجمعون بين الأمرين المتناقضين
-اضطراب أساطين الكلام في المسائل الخمس
-الأعتماد على مجرد نفي التشبيه لا يكفي في إثبات الصفات
-تتمة لكلام الآمدي
-تتمة لبداية رد ابن تيمية لكلام الآمدي
[+]الأصل الثاني من نوعي التوحيد
- [+]أدلة مراتب الإيمان بالقدر
- -الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للعبادة
-معنى حديث الأنبياء اخوة لعلاة
[+]دين الأنبياء واحد
- [+]ما يضاد الإسلام يعود في إصله إلى أمرين هما
  - -أولا: الكبر.
  - -ثانيا الشرك
- [+]أقسام المحبة من حيث العموم
  - -القسم الأول: المحبة المشتركة.
  - -القسم الثاني: المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله.
[+]يبشر أول الرسل بآخرهم
- -أولا: الأدلة من القرآن
- -ثانيا: الأدلة من السنة
- -ثالثا: دليل الإجماع.
[+]تنازع الناس في إسلام من تبقى من أمة موسى وعيسى
- [+]أولا: التمثيل في جانب الربوبية
  - -القسم الأول: التشبيه للمخلوق به، ومثاله
  - -القسم الثاني: التشبه بالخالق، ومن أمثلته
- [+]ثانيا: التمثيل في جانب الألوهية.
  - -القسم الأول: التشبيه للمخلوق به، ومن أمثلة ذلك
  - -القسم الثاني: التشبه به، ومثاله
[+]معنى الجبر
- -من أشهر معتقداتهم
- -النجارية
- -الضرارية
[+]مذهب القدرية والجهمية في الوعد والوعيد
- -مقالة الخوارج
- -مقالة الشيعة
- -مقالة القدرية
- -مقالة المعتزلة
- -مقالة المرجئة
[+]تحقيق التوحيد
- -١ - التوكل
- -٢ - الخوف والخشية
[+]القدر
- -ففي الجانب الكوني القدري
- -وأما في الجانب الديني الشرعي
- -الخصلة الأولى: الابتداع.
- -والخصلة الثانية: الاحتجاج بالقدر.
- [+]الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، والقدر له أربع مراتب
- -بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلب
-اتفاق الناس على أن الفعل يلائم الفاعل أو ينافره يعلم بالعقل
-خطأ من شهد الربوبية العامة فقط
-المراد بالفناء
-مخالفة الجبرية للعقل والقياس
-المؤمن مأمور أن يفعل المأمور ويترك المحذور
[+]لابد للعبد في الأمر من أصلين وفي القدر من أصلين
- -[أولا: روايات الحديث].
- -[ثانيا: موقف المعتزلة ومن وافقهم من الحديث].
- -ثالثا: الأقوال في بيان معنى الحديث.
- [+]رابعا: القول الراجح في معنى الحديث.
  - [+]شروط صحة العبادة
    - [+]الشرط الأول: الإخلاص، وهو لب الدين، وعموده الأعظم.
    - [+]الشرط الثاني: المتابعة
      - -تعريف المتابعة
      - -الأدلة على وجوب هذا الشرط
-انقسام الناس في عبادة الله والاستعانة إلى أربعة أقسام
[+]دين الله هو ما بعث به رسله
- -ومن الأدلة على فضل الصحابة من القرآن الكريم
- -أدلة فضل الصحابة من السنة النبوية
- -أدلة فضل الصحابة من أقوال السلف

ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب معنى حديث الأنبياء اخوة لعلاة

الأب، فكان ذلك تنبيهًا على أن أصل الدين واحد لجميع الأنبياء، ولكن الشرائع مختلفة، وهذا المقصود بأن أمهاتهم شتى.

قال النووي رحمه الله تعالى: "قال العلماء: أولاد لعلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الإخوة لأب من أمهات شتى، وأما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان قال جمهور العلماء معنى الحديث: أصل إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فإنهم متفقون في أصول التوحيد، وأما فروع الشرائع فوقع فيها الاختلاف" (١)

(١) شرح صحيح مسلم للنووي: ٨/ ١١١.

<< < ج:

ص: > >>

البحث في:

كتاب شرح التدمرية - محمد بن خليفة التميمي

فصول الكتاب

مسار الصفحة الحالية: