ص370 - كتاب شرح التدمرية محمد بن خليفة التميمي - مسمياتها

فصول الكتاب

[+]مقدمة الشارح
- -المقدمة الأولى: أهمية طلب العلم
- -المقدمة الثانية: مناهج الناس في مسائل العقيدة.
- [+]المقدمة الثالثة: بيان قاعدة مهمة بين يدي شرح الكتاب
  - -بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلب
[+]المقدمة
- -أولا: سبب التسمية
- -ثانيا: مادة الرسالة ومحتواها
[+]الكلام في التوحيد والصفات والشرع والقدر
- [+]مبحث أقسام الكلام من حيث كونه خبرا أو إنشاءا
-ما يجب على العبد في الصفات والشرع والقدر
[+]الأصل في الأسماء والصفات وطريقة السلف في إثباتهما
- [+]المسألة الأولى: أهمية معرفة باب أسماء الله وصفاته.
- [+]المسألة الثانية: التعريف بالسلف الصالح وبأهل السنة والجماعة.
  - [+]أولا: التعريف بالسلف
  - [+]ثانيا: التعريف بأهل السنة
    - -أ- المعنى الأخص
    - -٢ - المعنى الأعم
- -المسألة الثالثة: عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات.
- -المسألة الرابعة: الأسس التي ارتكز عليها معتفد السلف في باب أسماء الله وصفاته
- -المسألة الخامسة: أهمية التمسك بنصوص الكتاب والسنة.
- [+]المسألة السادسة: معنى قوله: "من غير تكييف ولا تمثيل".
- [+]المسألة السابعة: معنى قوله: "ومن غير تحريف ولا تعطيل".
  - [+]الفقرة الأولى: قوله: "ومن غير تحريف"
    - -أولا: معنى التحريف
    - -ثانيا: أنواع التحريف
  - [+]الفقرة الثانية: قوله: "ولا تعطيل".
    - -أولا: معنى التعطيل
    - -ثانيا: طوائف المعطلة.
- [+]المسألة الثامنة: معنى قوله: "وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات
[+]تفصيل الإثبات وإجمال النفي في رسالة الرسل
- -الأمر الأول: أن معرفة الله ليست بمعرفة صفات السلب، بل الأصل فيها صفات الإثبات، والسلب تابع، ومقصوده: تكميل الإثبات.
- -الأمر الثاني: أن صفات التنزيه يجمعها معنيان: الأول: نفي النقائص عنه، وذلك من لوازم إثبات صفات الكمال. الثاني: إثبات أنه ليس كمثله شييء في صفات الكمال الثابتة له.
- [+]الأمر الثالث: الصفات السلبية تذكر غالبا في الأحوال التالية
- -الأمر الرابع: أن الصفات السلبية إنما تكون كمالا إذا تضمنت أمورا وجودية.
- -الأمر الخامس: أن الرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مفصل ونفي مجمل.
- -الأمر السادس: ضابط النفي في صفات الله
- -الأمر السابع: للتفريق بين الصفات السلبية التي ورد بها النص والصفات السلبية التي أحدثها المعطلة النفاة
- -الأمر الثامن: إن سلب النقائص والعيوب عن الله نوعان
- -الأمر التاسع: الأدلة السمعية التي وردت في نفي المماثلة تنقسم إلى قسمين
- -الأمر العاشر: استخدام السلف لهذه الطريقة
- -الأمر الحادي عشر: دلالة العقل السليم على هذه القاعدة
- -الأمر الثاني عشر: فوائد الالتزام بالقاعدة.
[+]الفرق والطوائف التي زاغت عن سبيل المرسلين
- [+]الصابئة
- [+]قوله: "والمتفلسفة"
- [+]وقوله: "والجهمية"
[+]شبهة غلاة القرامطة ومن شابههم
- -الأمر الأول: نبذة عن المدارس الفلسفية اليونانية.
- [+]الأمر الثاني: العلاقة بين الفلاسفة القدماء وبين الفلاسفة الذين يزعمون أنهم انتسبوا إلى الإسلام.
[+]مذهب المعتزلة في نفي الصفات
- -الأمر الأول: الفرق بين الفلاسفة وأهل الكلام
- -الأمر الثاني: الفرق بين الجهمية وبين باقي فرق أهل الكلام.
- [+]الأمر الثالث: أهل الكلام ليسوا صنفا واحدا بل هم عدة أصناف، وهم
[+]السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات
- -التوطئة
- -أولا: أن القدر المشترك يراد به: ما تشترك فيه الموجودات من: معاني، ذهنية، كلية، مطلقة
- -ثانيا: أن نعلم أن المعنى العام لا يقتضي تماثلا من كل وجه.
- -ثالثا: أن الكليات التي يتفق فيها الشيئان إنما هي في الأذهان لا في الأعيان.
- -رابعا: "أن من قال: إنه يوجد في الخارج كليا، فقد غلط.
- -خامسا: "ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به، وهذا لا محذور فيه، بل هو حق.
- -سادسا: أنه "ليس في الموجودات الخارجية اثنان اشتركا في شيء فضلا عن أن يكون الخالق تعالى مشاركا لغيره في شيء من الأشياء سبحانه وتعالى".
- -سابعا: مسألة القدر المشترك لا تختص باب الأسماء والصفات وحده بل هي مسألة أعم وهذا ما يوضحه كلام الإمام ابن القيم حيث يقول
- -ثامنا: أن وجه خطأ الذين ضلوا في هذا الباب أن "هؤلاء أخذوا قدرا مشتركا بين ما أثبته الله لنفسه من الصفات والأفعال وبين ما للمخلوقين من ذلك
- -تاسعا: أن الصواب والحق في هذه المسألة يوضحه: إنك إذا أخذت لوازم المشترك والمميز وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك
- -عاشرا: اصطلاحات هذه المسألة تختلف مسمياتها بحسب الفنون
[+]الجوانب التفصيلية لمسألة القدر المشترك
- [+]الجانب الأول: الجانب الاصطلاحي للمسألة.
[+]مناظرة مع الأشعري
- [+]المسألة الأولى: موقف الصفاتية-وهم الكلابية والأشاعرة والماتريدية-من صفات الله.
- -المسألة الثانية: استعمال هذا الرد على جميع نفاة الصفات.
- [+]المسألة الثالثة: الرد على شبهة من زعم أن إثبات ما أثبته من الصفات هو أن العقل دل عليه.
  - [+]أولا: عرض الشبهة.
  - [+]ثانيا: الرد على شبهتهم.
[+]دحض شبه المعتزلة
- [+]الجانب الأول: بيان أصحاب هذا القول، وأصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.
  - -أولا: أصحاب هذا القول.
  - -ثانيا: أصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.
-الاتفاق في المسميات في بعض الأسماء والصفات لا يوجب تماثلها
[+]مناقشة نفاة الصفات في تسمية تعطيلهم توحيدا
- -الأمر الأول: تعريف حجة التركيب.
- -الأمر الثاني: الرد عليهم.
[+]معنى قوله: (ليس كمثله شيء) لا في ذاته ولا في صفاته
- [+]الأمر الأول: المقصود بلفظ الذات.
- -الأمر الثاني: معنى عبارة: "القول في الصفات كالقول في الذات".
- [+]الأمر الثالث: أدلة هذه القاعدة.
  - -أولا: الدليل من الكتاب العزيز
  - -ثانيا: الإجماع
- [+]الأمر الرابع: تقرير العلماء لهذه القاعدة في عباراتهم.
- -الأمر الخامس: فوائد هذه القاعدة.
[+]تفسير الاستواء والنزول
- -الأمر الأول: توطئة.
- [+]الأمر الثاني: تعريف التكييف.
  - -١ - الجانب اللغوي
  - -٢ - الجانب الاصطلاحي.
- -الأمر الثالث: تقرير قول السلف في تقرير مسألة عدم معرفة كيفية ذات الله وصفاته.
- -الأمر الرابع: كيفية الصفات من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله -عز وجل-.
- -الأمر الخامس: العلم بالكيفية فرع عن العلم بالذات.
- -الأمر السادس: نفي العلم بالكيفية ليس فيه تعطيل لمعاني الصفات.
- -الأمر السابع: معنى قول السلف "بلا كيف".
- -الأمر الثامن: عدم العلم بالكيفية لا يقدح في الإيمان بالصفات، ومعرفة معانيها.
[+]منهج الأشاعرة فيما ينفونه إما التأويل أو التفويض
- -الأمر الأول: أنواع المضافات إلى الله.
- -الأمر الثاني: بيان اضطراب الصفاتية في باب الصفات.
- -الأمر الثالث: بيان تناقض الصفاتية في النفي.
- -الأمر الرابع: تناقضهم في الإثبات.
[+]أقسام الناس في الإيمان بالله واليوم الآخر
- -الفريق الأول: وهم الذين قال عنهم المصنف: "فالسلف والأئمة وأتباعهم: آمنوا بما أخبر الله به عن نفسه، وعن اليوم الآخر، مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الآخرة، وإن مباينة الله لخلقه أعظم".
- -والفريق الثاني: وهم الذين قال عنهم المصنف: "الذين أثبتوا ما أخبر الله به في الآخرة من الثواب والعقاب، ونفوا كثيرا مما أخبر به من الصفات، مثل طوائف من أهل الكلام: المعتزلة ومن وافقهم".
- -الفريق الثالث: وهم الذين قال عنهم المصنف: "نفوا هذا وهذا، كالقرامطة الباطنية والفلاسفة أتباع المشائين، ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر".
[+]قياس التمثيل والشمول
- -الأمر الأول: توضيح مسألة قياس الأولى.
- -الأمر الثاني: لا يجوز استعمال قياس الشمول والتمثيل في حق الله تعالى.
- -الأمر الثالث: القياس الذي يجوز استعماله في حق الله تعالى هو قياس الأولى
- -الأمر الرابع: قياس الأولى من الأقيسة البرهانية اليقينية
- -الأمر الخامس: توضيح هذا القياس.
- -الأمر السادس: أوجه الأولوية في هذا القياس
- -الأمر السادس: استعمال النفاة لقياس التمثيل والشمول في حق الله -عز وجل- أدى إلى نفيهم الصفات
- -الأمر السابع: احتراز مهم في هذه القاعدة
- -الأمر الثامن: أدلة القاعدة.
- -الأمر التاسع: استعمال السلف لهذا النوع من القياس
[+]وصف الروح في النصوص
- -الأمر الأول: معاني الروح والنفس في النصوص الشرعية.
- -الأمر الثاني: حقيقة الروح عند أهل السنة والجماعة.
-الروح عند الفلاسفة
[+]المعاني الاصطلاحية في الجسم
- -الفرقة الأولى: أنكرت تأثير النفس
- -الفرقة الثانية: أنكرت وجود النفس الإنسانية المفارقة للبدن وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم
- -الفرقة الثالثة: بالعكس أقرت بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن وأنكرت وجود الجن والشياطين
- -الفرقة الرابعة: وهم أتباع الرسل وأهل الحق أقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن
-وجه ضرب المثل بالروح
[+]خاتمة جامعة فيها قواعد نافعة
- [+]القاعدة الأولى: أن الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي.
  - -القسم الأول: الصفات الثبوتية
  - [+]القسم الثاني: الصفات السلبية
    - -النوع الأول: سلب لمتصل.
    - -النوع الثاني: سلب لمنفصل.
-حقيقة مذهب المعطلة
-أربعة أوجه يرد بها شيخ الإسلام على اعتذار النفاة
-تساوي قول: ليس بمتحيز مع قول: لاداخل العالم ولا خارجه
[+]لا يتوقف الإيمان بما جاء به الرسول على معرفة المعنى
- -الأمر الأول: أن الواجب في نصوص الصفات إجراؤها على ظاهرها.
- -الأمر الثاني: الأبواب الثلاثة التي يشتمل عليها توحيد الأسماء والصفات.
- -الأمر الثالث: إن باب الأسماء والصفات توقيفيان.
- -الأمر الرابع: أن باب الإخبار فالسلف لهم فيه قولان
[+]الأقوال المجملة تشتمل على الحق والباطل
- -ثالثا: ألفاظ ورد استعمالها في كلام بعض السلف وفي كلام خصومهم.
- -رابعا: ألفاظ ورد استعمالها في كلام الخصوم ولم يرد استعمالها في كلام السلف.
- -النوع الأول: نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل الإجماع.
- -النوع الثاني: الألفاظ التي ليس لها أصل في الشرع
[+]لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراك
- [+]الجانب الأول: توطئة في أقسام الناس في نصوص الصفات عموما.
  - -القسمان اللذان يقولان تجرى على خلاف ظاهرها.
- -الجانب الثاني: أن التعامل مع نصوص الشرع تحكمه عدة ضوابط
- -الجانب الثالث: استعمال لفظ الظاهر والمقصود به.
[+]الفروق بين آيتي (ص)، (يس)
- -المقام الأول: أن لفظ " اليدين " بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن من لغة القوم
- -المقام الثاني: أن يقال: هب أنه يجوز أن يعني باليد حقيقة اليد وأن يعني بها القدرة أو النعمة
- -المقام الثالث: قلت له: بلغك أن في كتاب الله أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أئمة المسلمين
- -(المقام الرابع): قلت له: أنا أذكر لك من الأدلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك أن لله " يدين " حقيقة. فمن ذلك
-النصوص المتفق على معناها بين أهل السنة والأشاعرة
[+]أربعة محاذير يقع فيها من من نفى شيئا من الصفات
- -الفريق الأول: نفاة جميع الصفات وهم المعتزلة ومن وافقهم
- [+]الفريق الثاني: نفاة بعض الصفات.
  - -والفرق بينهم وبين المعتزلة
- -الفريق الثالث: نفاة أكثر الصفات.
[+]نصوص فوقية الله على خلقه واستوائه على عرشه
- -تنوعت عبارات القرآن في إثبات صفة العلو
- [+]الأدلة من السنة على إثبات صفة العلو.
- [+]أقوال المخالفين
-النصوص الداله على تدبر القرآن وتفهم معانيه
-فالمسألة الأولى: مسألة الوقف في الآية
-المسألة الثانية: معاني التأويل عموما وفي الآية خصوصا
-المسألة الثالثة: الاتفاق في الاسم لا يلزم منه تماثل المسمى
-المسألة الرابعة: أن الله يخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة
-المسألة الخامسة: بعض حقائق الأشياء لا يمكن للخلق العلم بكنهها و كيفيتها
-المسألة السادسة: أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات الله
-المسألة السابعة: المحكم والمتشابه
-الاعتماد على الاثبات المجرد عن نفي التشبيه طريقة المشبهة
-المحذور الذي نفته الأدلة هو أن يكون له شريك أو مثيل
-من الصفاتية من لا يصف الصفات بالقدم
-اصطلاح المعتزلة والجهمية في مسمى التشبيه
-فساد القول بتماثل الأجسام
-معنى الأفعال الاختيارية
-معنى الهيولى
-معنى قول الروافض: لا ولاء إلا ببراء
-بيان فساد طريقة المعطلة
-من نفى اشتراك الموجودات في المعنى العام لزمه التعطيل المحض
-الأشاعرة يجمعون بين الأمرين المتناقضين
-اضطراب أساطين الكلام في المسائل الخمس
-الأعتماد على مجرد نفي التشبيه لا يكفي في إثبات الصفات
-تتمة لكلام الآمدي
-تتمة لبداية رد ابن تيمية لكلام الآمدي
[+]الأصل الثاني من نوعي التوحيد
- [+]أدلة مراتب الإيمان بالقدر
- -الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للعبادة
-معنى حديث الأنبياء اخوة لعلاة
[+]دين الأنبياء واحد
- [+]ما يضاد الإسلام يعود في إصله إلى أمرين هما
  - -أولا: الكبر.
  - -ثانيا الشرك
- [+]أقسام المحبة من حيث العموم
  - -القسم الأول: المحبة المشتركة.
  - -القسم الثاني: المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله.
[+]يبشر أول الرسل بآخرهم
- -أولا: الأدلة من القرآن
- -ثانيا: الأدلة من السنة
- -ثالثا: دليل الإجماع.
[+]تنازع الناس في إسلام من تبقى من أمة موسى وعيسى
- [+]أولا: التمثيل في جانب الربوبية
  - -القسم الأول: التشبيه للمخلوق به، ومثاله
  - -القسم الثاني: التشبه بالخالق، ومن أمثلته
- [+]ثانيا: التمثيل في جانب الألوهية.
  - -القسم الأول: التشبيه للمخلوق به، ومن أمثلة ذلك
  - -القسم الثاني: التشبه به، ومثاله
[+]معنى الجبر
- -من أشهر معتقداتهم
- -النجارية
- -الضرارية
[+]مذهب القدرية والجهمية في الوعد والوعيد
- -مقالة الخوارج
- -مقالة الشيعة
- -مقالة القدرية
- -مقالة المعتزلة
- -مقالة المرجئة
[+]تحقيق التوحيد
- -١ - التوكل
- -٢ - الخوف والخشية
[+]القدر
- -ففي الجانب الكوني القدري
- -وأما في الجانب الديني الشرعي
- -الخصلة الأولى: الابتداع.
- -والخصلة الثانية: الاحتجاج بالقدر.
- [+]الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، والقدر له أربع مراتب
- -بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلب
-اتفاق الناس على أن الفعل يلائم الفاعل أو ينافره يعلم بالعقل
-خطأ من شهد الربوبية العامة فقط
-المراد بالفناء
-مخالفة الجبرية للعقل والقياس
-المؤمن مأمور أن يفعل المأمور ويترك المحذور
[+]لابد للعبد في الأمر من أصلين وفي القدر من أصلين
- -[أولا: روايات الحديث].
- -[ثانيا: موقف المعتزلة ومن وافقهم من الحديث].
- -ثالثا: الأقوال في بيان معنى الحديث.
- [+]رابعا: القول الراجح في معنى الحديث.
  - [+]شروط صحة العبادة
    - [+]الشرط الأول: الإخلاص، وهو لب الدين، وعموده الأعظم.
    - [+]الشرط الثاني: المتابعة
      - -تعريف المتابعة
      - -الأدلة على وجوب هذا الشرط
-انقسام الناس في عبادة الله والاستعانة إلى أربعة أقسام
[+]دين الله هو ما بعث به رسله
- -ومن الأدلة على فضل الصحابة من القرآن الكريم
- -أدلة فضل الصحابة من السنة النبوية
- -أدلة فضل الصحابة من أقوال السلف

<< < ج:

ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب أولا: توضيح المسألة. مسمياتها

+ - التشكيل

ولتوضيح هذه القاعدة على وجه العموم: يمكن إجمال ذلك في النقاط الآتية

[مسمياتها]

تسمى: قاعدة انتفاء الدليل المعيَّن لا يستلزم انتفاء المدلول.

وبعضُ أهلِ العلمِ يعبِّر عن هذه القاعدة بقوله (عدم السبب المعيَّن لا يقتضي انتفاء المسبَّب المعين).

<< < ج:

ص: > >>

البحث في:

كتاب شرح التدمرية - محمد بن خليفة التميمي

فصول الكتاب

مسار الصفحة الحالية: