كتاب شرح التدمرية - محمد بن خليفة التميمي

معنى قول الروافض: لا ولاء إلا ببراء - ج: 2 - ص: 890

تُعْرَفْ حَقِيقَةُ مَعْنَاهُ وَكُلُّ لَفْظٍ أَحْدَثَهُ النَّاسُ فَأَثْبَتَهُ قَوْمٌ وَنَفَاهُ آخَرُونَ فَلَيْسَ عَلَيْنَا أَنْ نُطْلِقَ إثْبَاتَهُ وَلَا نَفْيَهُ حَتَّى نَفْهَمَ مُرَادَ الْمُتَكَلِّمِ" (١)

ومن بدع الكرامية أنهم يقولون في المعبود إنه جسم لا كالأجسام (٢).

ومن بدعهم قولهم: إن الأزلي الخالق جسم لم يزل ساكنا (٣).

ويقولون: إن الله جسم قديم أزلي، وإنه لم يزل ساكناً ثم تحرك لما خلق العالم، ويحتجون على حدوث الأجسام المخلوقة بأنها مركبة من الجواهر المفردة، فهي تقبل الاجتماع والافتراق، ولا تخلوا من اجتماع وافتراق، وهي أعراض حادثة لا تخلو منها، ومالا يخلو من الحوادث فهو حادث.

وأما الرب فهو عندهم واحد لا يقبل الاجتماع والافتراق، ولكنه لم يزل ساكناً. والسكون عندهم أمر عدمي، وهو عدم الحركة عمَّا من شأنه أن يتحرك، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة. وهؤلاء يقولون: إن الباري لم يزل خالياً من الحوادث حتى قامت به، بخلاف الأجسام المركَّبة من الجواهر المفردة، فإنها لا تخلو من الاجتماع والافتراق (٤).

ويقولون: إن الصفات والأفعال لا تقوم إلا بجسم، ويجوزون وجود جسم ينفك من قيام الحوادث به ثم يحدث فتقوم به بعد ذلك (٥).

---

(١) مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥ - ٣٦.
(٢) لسان الميزان (٥/ ٣٥٤).
(٣) درء تعارض العقل والنقل (٣/ ٦).
(٤) درء تعارض العقل والنقل (٧/ ٢٢٧).
(٥) المصدر السابق (٥/ ٢٤٦).