كتاب المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين

المبحث الثاني عشر نقد دعاوي المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم على أم حرام وأختها - المطلب الثالث دفع المعارضات الفكرية المعاصرة عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم على أم حرام وأختها - ج: 3 - ص: 1373

يقول ابنُ وهب (١): «أمُّ حرامٍ إحدى خالات النَّبي صلى الله عليه وسلم مِن الرَّضاعة، فلذلك كان يَقِيل عندها، ويَنام في حِجْرها، وتَفْلي رَأْسَه» (٢).

وهذا ما جَزَم به أبو القاسم ابن الجوهري (ت ٣٨١ هـ) (٣)، والدَّاودي (ت ٤٠٢ هـ)، والمهلَّب بن أبي صفرة (ت ٤٣٥ هـ)، وغيرهم من أهل العلم (٤).

بل قال ابن عبد البرِّ: «لا يشكُّ مسلمٌ أنَّ أمَّ حرام كانت مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحرم، فلذلك كان منها ما ذُكر في هذا الحديث .. »، ونَقَل عن يحيى ابن مُزَين (ت ٢٥٩ هـ) (٥) قولَه: «كانت منه ذاتَ مَحْرمٍ مِن قِبَل خالاتِه، لأنَّ أمَّ عبد المطَّلِب بن هاشم كانت مِن بني النَّجار» (٦).

وأمَّا ما أورده الدُّمياطيُّ (ت ٧٠٥ هـ) (٧) على هذا التَّفسير بأنَّ «هذه خَؤُولة لا تَثبتُ بها مَحرميَّة، لأنها خَؤُولة مَجازيَّة، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: «هذا خالي»، لكونه مِن بني زُهرة، وهم أقارب أمِّه آمنة، وليس سَعدٌ أخًا لآمنة، لا مِن النَّسَب، ولا مِن الرَّضاعة» (٨)؛ فجوابنا عليه:

---

(١) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشى مولاهم الفهرى، أبو محمد المصرى الفقيه (١٢٥ هـ-١٩٧ هـ)، ثقة حافظ عابد، أحد أعلامِ تلامذة الإمام مالك، من مؤلفاته: «الجامع»، و «الموطأ» كلاهما في الحديث، انظر «تهذيب الكمال» (١٦/ ٢٧٧).
(٢) «التَّمهيد» (١/ ٢٢٦)، و «المنتقى» للباجي (٣/ ٢١٢).
(٣) هو عبد الرحمن بن عبد الله أَبو القاسم المصري: فقيه كثير الحديث، من شيوخ الفُسطاط، وكبار فقهاء المالكيَّة، وشيوخ السُّنة، من مؤلفاته «مسند الموطأ»، انظر «الديباج المذهب» (١/ ٤٧٠).
(٤) انظر «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (٥/ ١٠)، «فتح الباري» لابن حجر (١١/ ٧٨).
(٥) يحيى بن إبراهيم بن مُزين أبو زكريا القرطبيُّ: أحد الأعلَام بالأندلس، عالم بالحديث ورجاله، رَحَل إلى المشرق، مِن كتبه «تفسير الموطأ»، و «فضائل القرآن»، و «رغائب العلم وفضله»، انظر «تاريخ الإسلام» (٦/ ٢٢٧).
(٦) «التَّمهيد» (١/ ٢٢٦).
(٧) عبد المؤمن بن خلف الحافظ أبو محمد شرف الدين الدُّمياطي: كان غايةً في علم الحديث واللُّغة والأنساب، وتميَّز في مذهب الشَّافعيَّة، من مؤلَّفاته: «المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح»، انظر «طبقات الشافعية» لابن كثير (١/ ٩٥١).
(٨) «فتح الباري» (١١/ ٧٨)، وبمثل هذا الاعتراض طعن (جعفر السُّبحاني) الحديثَ في كتابه «الحديث النبوي بين الدراية والرواية» (ص/٦٦٢).