كتاب المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح

٢٤٣ - أمن المنون وريبه تتوجع - ج: 2 - ص: 1216

قال أبو عليّ (١): "وسميا منُونًا؛ لأخذهما مُنَنَ الأَشْيَاءِ؛ أَيْ؛ قواها". قال أبو الحجّاج: ويؤيّد قوله ما أنشده ابن الأعرابي (٢) في "نوادره":

ضَعُفْتُ عَنِ الإِخْوَانِ حَتَّى هَجَرْتُهمُ … عَلَى غَيْرِ زُهْدٍ فِي الإخَاءِ وَلَا الوُدِّ

وَلَكِنَّ أَيَّامِي تَخرَّمْنَ مُنَّتِي … فَمَا أَبْلَغ الحاجَاتِ إلَّا عَلَى جَهْدِ

"فالمنون": فَعُول بمعني: مانٍ أَيْ؛ قاطع، إلَّا أنَّ "فَعُولًا" للتكثير (٣)؛ ولذلك عامله عدي بن زيد معاملة الجمع في قوله (٤):

مَنْ رَأَيْتَ المَنونَ خَلَّدْنَ أَمْ مَنْ … ذَاعَلَيْه مِنْ أَنْ يُضام خَفيرُ

فهذا حمله على الجمع؛ فلذلك قال: "خلّدْن" (٥)؛ فهذا كقول الله تعالى: {فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ}؛ لأنَّ "فعولًا" قد جرى صفة على "قوم"، وقد قيل: إنّ رواية التّأنيث في بيت أبي ذؤيب على معنى حمل "المنون" على الجماعة، فيساوي بيت عَديّ هذا (٦).

---

(١) التكملة ١٤٥.
(٢) البيتان بغير عزو في الصّداقة والصديق ١٧٣، وشرح شواهد الإيضاح ٥٠٥، وفي ح "حتى جفوتهم".
(٣) في ح "لتكثير".
(٤) الديوان ٨٧.
(٥) في ح "خلدن عرين" و"عرين" رواية في البيت، وفيها "كقوله تعالى" والآية ٩٢ من سورة النساء.
(٦) "هذا" ساقط من ح.