كتاب الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية

المبحث الثاني في آداب الدعاء الثبوتية - الدعاء في الرخاء والإكثار منه في وقت اليسر والسعة - ج: 1 - ص: 195

ووقع في حديث عائشة ﵂ في قصة سحره ﷺ: "فدعا ثم دعا ثم دعا" (١).

وإذا بحثنا عن أدعية النبي ﷺ لا نجد كثيراً منها فيها التكرار والبسط والتطويل وذكر كل معنى بصريحه نحو قوله ﷺ: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخّرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني" (٢).

ومعلوم أنه لو قيل اغفر لي كل ما صنعت لكان أوجز ولكن في مقام الدعاء والتضرع وإظهار العبودية والافتقار فالتفصيل والبسط أفضل من الإيجاز والاختصار وذلك أن الدعاء عبودية لله وافتقار إليه وتذلل بين يديه، فكل ما كثره العبد وطوله وأعاده وأبداه ونَوَّعَ جمله كان ذلك أبلغ لعبوديته وإظهار فقره وتذلله وكان ذلك أقرب له من ربه وأعظم لثوابه، هذا بخلاف المخلوق فإنك كلما كثرت سؤاله وكررت حوائجك إليه أبرمته وثقلت عليه وهنت عنده وكلما تركت سؤاله كنت أعظم عنده ولهذا قال بعضهم:

فالله يغضب إن تركت سؤاله … وبني آدم حين يسأل يغضب (٣)

الدعاء (٤) في الرخاء والإكثار منه في وقت اليسر والسعة:

إن من شأن العبد الصالح أن يلازم الدعاء في حالتي الرخاء والشدة، وأما غير الصالح فإنه لا يلتجيء إلى الله تعالى إلا في وقت الشدة ثم ينساه، وهذا شأن أكثر الناس إلا من عصمه الله، فقد ذكر الله تعالى هذه الطبيعة البشرية في عدة آيات من كتابه العزيز، قال تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ

---

(١) مسلم: ٤/ ١٧١٩ رقم ٢١٨٩، ونحوه في البخاري: ١١/ ١٩٣ رقم ٦٣٩١ ورقم ٥٧٦٣.
(٢) أخرجه مسلم: ١/ ٥٣٦ رقم ٧٧١ من حديث علي.
(٣) جلاء الأفهام: ١٧٥ - ١٧٦.
(٤) ذكره الحليمي من الآداب في المنهاج: ١/ ٥٢٣، ٥٣١، وابن الجوزي كما في: غذاء الألباب: ٢/ ٥٠٦.