كتاب أثر الاستشراق على المنهج العقدي بالهند

خامسا: موقف الفكر الإسلامي الهندي من الاستشراق - النموذج الثاني - ج: المقدمة - ص: 17

[النموذج الثاني]

هناك بعض العلماء المفكرين كانوا على ولاء تام للاتجاه السني أو الماتريدي الأشعري ودافعوا عن الإسلام دفاعا جيدا ولكن بعض منهم تأثروا بالحركة الاستشراقية في بعض جوانب العقيدة، وهذا الاتجاه قد يتمثل في مدرسة دار العلوم ندوة العلماء بلكهنو، ولما أسس هذه المدرسة الشيخ محمد علي المونكيري كان من أهدافه تخريج علماء وسطاء بين العلماء المتمسكين بالأساس القديم والشباب الذين درسوا العلوم العصرية ونادوا بتقليد الغرب (١)، وأما المدير الأول لهذه المدرسة الشيخ الشبلي النعماني فقد قال: "لم يعد دور لأولئك الملحدين اليونان ولعلومهم ولم تبق دعوى بصحة مسائلهم عند العقلانيين وقد زال أثرهم ولا يخاف منهم على الإسلام، ولكن حلت محل الفلسفة اليونانية العلوم الجديدة ومسائلها وتحقيقاتها، فعلى العلماء اليوم أن يتعلموا العلوم الجديدة حتى يحلوا المشاكل الجديدة ويردوا على الشبهات الحديثة بأجوبة محققة مقنعة" اهـ (٢).

ومما لا شك فيه أن تلك الأهداف التي أسست المدرسة لأجلها قد تحقق بعضها بالفعل حيث برز علماء في مقاومة الاستشراق ممن ينتسب إلى هذه المدرسة أمثال: الشيخ محمد علي المونكيري المؤسس للمدرسة والشيخ شبلي النعماني المدير للمدرسة والشيخ سيد سليمان الندوي من أوائل المتخرجين من هذه المدرسة فقاوموا الاستشراق وردوا على شبهات المستشرقين دفاعا عن العقيدة الإسلامية، ولكن لم يمنع موقفهم هذا من التأثر الجزئي عند بعضهم، فإذا نظرنا إلى مؤلفات الشيخ شبلي النعماني الكلامية وجدناه يعتقد في الحشر والنشر والبعث بعد الموت وفي الجنة والنار على أنها روحانية فقط، وأما اعتقاده في الملائكة فكان يؤمن بوجودها إلا أنه كان يقول إن لفظة الملائكة قد تطلق على الملكات النبوية والملكات البشرية أيضا، وما كان هذا كله منه إلا بعد

---

(١) ينظر إسلاميت أور مغربيت (الإسلام والثقفة الغربية) لأبي الحسن الندوي ص: ٩٠.
(٢) إسلاميت أور مغربيت لأبي الحسن ص: ٩٢.