كتاب أثر الاستشراق على المنهج العقدي بالهند

أولا: أقوالهم في حقيقة آدم عليه السلام - تحليل العبارة وتعيين الشبهة - ج: 1 - ص: 360

الشعور الساذج، وهو لمعان للشعور الذاتي، ومن هنا استيقظ الإنسان، وشعر بأنه سبب وعلة، ويمكن له الخلق" اهـ (١).

[تحليل العبارة وتعيين الشبهة]

تتحدث العبارات السابقة عن شخصية آدم بأنه خيال لا حقيقة له، وأريد بآدم في الآيات القرآنية جنس البشر ولا غير، وقد صرح السيد بهذا الرأي وفصله في مواضع كثيرة، فذكر قصة آدم وقال: "إن في هذه القصة أربعة فرقاء:

الفريق الأول: الله (عز وجل).

الفريق الثاني: الملائكة، المراد بها القوى الملكوتية.

الفريق الثالث: إبليس أو الشيطان، المراد به القوى البهيمية.

الفريق الرابع: آدم، المراد به الإنسان الذي هو مجموعة القوى البشرية رجالا ونساء.

فالمقصود من القصة هو حكاية عن فطرة الإنسان بلسانه الحالي، وليس بلسانه القولي" اهـ (٢).

وبالجملة أراد السيد أن ينكر حقيقة آدم التي أجمعت عليها الشرائع السماوية كما أنكر حقيقة الملائكة والجن الشياطين، ولكنه لم يتمكن من ذلك كما سنرى في الصفحات القادمة.

وأما إقبال فدرس القصة دراسة مقارنة بين التناخ (العهد القديم) والقرآن الكريم، وأنكر جميع الروايات الإسرائيلية حول هذه القصة، ولكنه وقع في تأويلات بعيدة وهو يردّ على الرواية الإسرائيلية، فوصل إلى النتيجة نفسها التي وصل إليها السيد فأنكر حقيقة آدم وأنكر أن يكون هو أبا البشر ومن ثم أنكر دخوله الجنة

---

(١) ينظر تشكيل جديد لإقبال ص: ١٢٤ - ١٢٨.
(٢) تفسير القرآن للسيد: ١/ ٥٥، وينظر مقالات السير سيد لمرتبه مولانا محمد إسماعيل الباني بتي، مجلس ترقي أدب لاهور ط/٢، ١٩٨٤ م ص: ٢١٦ - ٢٣٤.