كتاب الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار

١٠٧ - فصل - في أن أهل الكبائر من الموحدين لا يكفرون وأنهم في الآخرة تحت المشية - أقوال المخالفين من المرجئة والحواج والمعتزلة الأدلة على قول أهل السنة والرد علي الخالفين - ج: 3 - ص: 677

فقال أبو عمرو: وإن كان هذا الشاعر قد مدح بالأمرين، فإن كعب بن زهير مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد توعده فأنشده قصيدته:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول …

إلى قوله:

أنبئت أن رسول الله أوعدني … والعفو عند رسول الله مأمول

فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله بل وقع موقعا منه فعفى عنه (١)، وأعطاه بردة كانت له فابتاعها منه معاوية - رضي الله عنه - بعشرة آلاف ردهم كانت مع الخلفاء خلفية بعد خليفة.

وروي أن أبا عمرو قال له يا أبا عثمان: أليس لك علم بمعاني كلام العرب. العرب لا تعد العافي مخلفا ثم أنشده:

وما يرهب المولى ولا الجار صولتي … ولا أختفي من سورة (٢) المتهدد

وإني وإن أوعدته أو وعدته … لأخلف ايعادي وأنجز موعدي (٣)

وروي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من وعد الله على عمل (٤) ثوابا فهو منجزه ومن أوعده على عمل عقابا فهو الخيار" (٥).

---

(١) إلى هنا ما ذكر اللالكائي من هذه الحكاية ٦/ ١٠٨٢.
(٢) هكذا في النسختين وذكره السفاريني فقال (ولا يخشى)، وعند اللالكائي كما ذكرها المصنف هنا إلا أنها مصوبة إلى (اخشى).
(٣) ذكرها اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة بسنده ٦/ ١٠٨٢، كما حكاها السفاريني قي لوامع الأنوار البهية ١/ ٣٧٠.
(٤) (علي عمل) ساقطة من الأصل، وهي في - ح - وكذلك في مصادر الحديث.
(٥) أخرجه اللالكائي في السنة ٦/ ١٠٨٣، وابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٤٦٦، والبزار. انظر: كشف الأستار ٤/ ٧٧٥، ونسبه الهيثمي إلى أبي يعلى الموصلي والطبراني في الأوسط، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٧٠.
ومدار الرواية على سهيل بن حزم وهو ضعيف، قاله ابن حجر في التقريب ص (١٣٩) وزاد في - ح - بعده (إن شاء عذبه وإن شاء غفر له) وليست في شيء من مصادر الرواية.