كتاب الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار

١٢٢ - فصل - في الرد على الروافض في طعنهم في خلافة أبي بكر الصديق - الرد على احتجاجات الروافض وغيرهم في دعواهم النص على خلافة علي رضي الله عنه - ج: 3 - ص: 862

قالوا: فأوجب (١) لعلي من الطاعة على المؤمنين ما أوجبه عليهم لنفسه، ثم قال: "وإلى الله من والاه وعادى من عاده"، ومن أئتم بغيره فقد عاداه.

والجواب عنه من وجوه:

أحدهما: أن نقول للراوفض والقدرية أنتم ل تقولون بأخبار الآحاد فإنها لا توجب العمل (٢). فكيف يمكنكم الاحجناج علينا بما لاتقولون به.

والثاني: أنا نقول لهم النص هو القول الذي لا يحتمل التأويل (٣) - حتى إن بعض العلماء قال: النص بعد وجوده (٤) وهو مثل قوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (٥) {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} (٦) فهو نص فى الثلاثة وفي القرء غير منصوص لأن القرء لفظ مشترك (٧)، فقولكم بأن هذا القول نص من النبي صلى الله عليه وسلم على إمامة علي قول صدر ممن لا يميز بين النص والظاهر (٨).

---

(١) في الأصل (فأجب)، والتصويب من - ح -.
(٢) ينكر الروافض التعبد بخبر الواحد. انظر: قولهم والرد عليهم في الوصول إلى الأصول ٢/ ١٦٣، نزهة الخاطر العاطر ١/ ٢٦٨.
(٣) انظر: في هذا نزهة الخاطر العاطر ٢/ ٢٧.
(٤) هكذا ولم يتبين لي المراد منه ولم أقف على من ذكره.
(٥) الإخلاص آية (١).
(٦) البقرة آية (٢٢٨).
(٧) القرء لفظ مشترك بين الطهر والحيض. انظر: تفسير القرطبي ٣/ ١١٣.
(٨) النص والظاهر والمجمل: هذه تقسيمات للأصوليين يقسمون بها الكلام المفيد وتقدم تعريف النص، أما الظاهر فهو: ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع تجويز غيره، أو تقول هو: ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر، أما المجمل فهو ما احتمل معنيين لا مزية لأحدهما على الآخر، أو هم ما لا يفهم منه عند الإطلاق معنى معين وذلك مثل الألفاظ المشتركة كالعين والقرء ونحوها. نزهة الخاطر العاطر ٢/ ٢٦ - ٤٣.