كتاب تفسير العثيمين: النساء

الآية (٣٣) - ج: 1 - ص: 282

تختلف جهته، فالذكور عصبةٌ بالنفس والإناث عصبةٌ بالغير، وهم الذكور؛ أي: عصبة بسبب غيرهم.

وقوله: {وَالْأَقْرَبُونَ} هذه كلمة واسعة، ولم يقل: القرابات، بل قال: {وَالْأَقْرَبُونَ}؛ لأن الميراث يكون للأقرب فالأقرب، حتى ذوو الفروض يفضل الأقرب على الأبعد، فالبنت مع بنت الإبن لها النصف، ولبنت الإبن السدس، والبنتان يسقطان بنات الإبن، والأخت الشقيقة مع الأخت لأب لها النصف، والأختان الشقيقتان تسقطان الأخوات لأب، وهلم جرّا.

ولهذا قال: {وَالْأَقْرَبُونَ} أي: الأقرب فالأقرب.

وقوله: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} فيها قراءتان سبعيتان "عقدت" و "عاقدت"، من المعاقدة وهي المعاهدة، وسميت المعاهدة عقدًا لأنها إبرام لميثاق بين المتعاهدين، وكانوا في الجاهلية يتعاقدون على الولاء والإرث على حسب شروط بينهم، إما أن يقول: لك أنت سدس ما ورائي، أو ثلث أو ربع .. حسب ما يتفقون عليه.

قوله: {فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} أي: أعطوهم، وفي اللغة العربية "أتى، وآتى"، فالتي بالمد بمعنى الإعطاء، والتي بالقصر بمعنى المجيء، والتي بمعنى الإعطاء تنصب مفعولين كلاهما فضلة ليس عمدة؛ أي: ليس أصلهما المبتدأ والخبر، فقوله: {فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} هذه نصبت مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر وهما مفعولان.

ونصيبهم مقدر بحسب ما يتفق المتعاقدان عليه؛ لأن هذا من الوفاء بالعهد، والوفاء بالعهد مما جاءت به الشريعة، حتى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حذر من إخلاف الوعد، وبين أنه من خصال المنافقين.