كتاب البستان في إعراب مشكلات القرآن

باب ما جاء فيها من الإعراب - فصل - ج: 4 - ص: 427

لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)} قرأه العامة بكسر الذال والثاء، وقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء (١) وهو الاختيار (٢)، وهي قراءة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.

والمعنى: لَا يُعَذِّبُ عَذابَ اللَّهِ أحَدٌ، وَلَا يُوثقُ كَوَثاقِ اللَّهِ أحَدٌ، ومن قرأ: "لا يُعَذَّبُ. . وَلَا يُوثَقُ" بفتح الذال والثاء، أراد: لَا يُعَذَّبُ وَلَا يُوثَقُ يَوْمَ القِيامةِ كَما يُعَذَّبُ هَذا الكافِرُ.

قوله: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)} يعني: بالإيمان، المُوقِنةُ المُصَدِّقةُ بما وَعَدَ اللَّهُ مِنَ البَعْثِ والثَّواب والعِقاب، والطُّمَأْنِينةُ حَقِيقةُ الإيمانِ {ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ}؛ أي: إلَى ثَوابِ رَبِّكِ {رَاضِيَةً} بالثواب {مَرْضِيَّةً (٢٨)} عَنْكِ، وهما نصب على الحال.

---

(١) قرأ النَّبِيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- ويعقوبُ والحَسَنُ وابنُ سِيرِينَ وابنُ أبِي إسحاقَ وسَوّارٌ القاضي وأبو حَيْوةَ وابنُ أَبِي عَبْلةَ وأبو بَحْرِيّةَ ويَسَلَّامٌ والكسائي: "لا يُعَذَّبُ. . . وَلا يُوثَقُ" بفتح الذال والثاء، وقرأ الباقون بكسر الذال والثاء، ورُوِيَ أن أبا عمرو رجع إلَى قراءة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ينظر: السبعة ص ٦٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٦، البحر المحيط ٨/ ٤٦٧، الإتحاف ٢/ ٦٠٩.
(٢) قوله: "وهو الاختيار" إنما هو اختيار أبِي عُبَيدٍ، فإن أكثر القُرّاءِ قَرَءُوا: "لَا يُعَذِّبُ. . . وَلَا يُوثِقُ" بكسر الذال والثاء، وإنما اختار أبو عبيد فَتْحَ الذال والثاء، واحتجَّ بحديثٍ رواه عن هشام وَعَبّادِ بن عَبّادٍ عن خالِدٍ الحَذّاءِ عن أبِي قِلابةَ عَمُّنْ أقْرَأهُ النَّبِيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)} بفتح الذال والثاء، قال النحاس: "وهذا الحديث بيِّنٌ؛ لأنه إذا وقع فِي الحديث مجهولٌ لَمْ يُحْتَجَّ به في غير القرآن، فكيف في كتاب اللَّه ومعارضتِهِ الجماعةَ الذين قِراءَتُهُمْ عن النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ "، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٤، ٢٢٥.
وقال ابن خالويه: "وقيل لأبِي عمرو بن العلاء: لِمَ تَرَكْتَ هذه القراءةَ، يعني الفتح، وقد أُثِرَ عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال: لأنِّي أتَّهِمُ الواحدَ الشّاذَّ إذا أتى بخلاف ما عليه الكافّةُ، يعني أنه قد رُوِيَ عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الفَتْحُ من وَجْهٍ واحدٍ، والكسْرُ عنه من وُجُوهٍ". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٨٠، وينظر: الحجة للفارسي ٤/ ١٢٣، معانِي القراءات للأزهري ٣/ ١٤٥، ١٤٦.