كتاب تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان في تفسير القرآن

تفسير سورة التحريم - [سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١٠ إلى ١٢] - ج: 5 - ص: 454

إلى قَوْمِها خَبَر أضْيَافِه، قال ابن عباس: وَمَا بَغَتْ زَوْجَةُ نَبِيٍّ قَطُّ «١» ، وامرأة فرعون اسمُها آسية، وقولها: وَعَمَلِهِ تعني كُفْرَهُ ومَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ.

وقوله: الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها الجمهورُ أنه فَرْجُ الدِّرْعِ، وقال قوم: هو الفَرْجُ الجَارِحَةُ وإحْصَانُه صَوْنُه.

وقولُه سبحانه: فَنَفَخْنا فِيهِ عبارةٌ عَنْ فِعل جبريلَ، / ت: وقد عَكَسَ- رحمه اللَّه- نَقْلَ ما نَسَبَهُ للجمهورِ في سورةِ الأنبياءِ فقال: المَعْنَى واذْكُرِ الَّتي أحصنتْ فَرْجَها وهو الجارِحَة المعروفةُ، هذا قولُ الجمهورِ، انظر بقيةَ الكلامِ هناك.

وقوله سبحانه: مِنْ رُوحِنا إضافةُ مخلوقٍ إلى خالقٍ، ومملوك إلى مالكٍ، كما تقول بَيْتُ اللَّهِ، ونَاقَةُ اللَّهِ، وكذلك الرُّوحُ الجنسُ كلُّه هو روح اللَّه، وقرأ الجمهور «٢» :

وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها بالجَمْعِ فَيُقَوِّي أنْ يريدَ التوراةَ، ويحتملُ أنْ يريدَ أمْرَ عيسَى، وَقَرَأ الجحدري «٣» : «بِكَلِمِة» فَيُقَوِّي أنْ يريدَ أمْرَ عيسى، ويحتملُ أنْ يريدَ التوراةَ، فتكونُ الكلمةُ اسْمُ جنسٍ، وقرأ نافع «٤» وغيره: «وكِتَابِهِ» وقرأ أبو عمرو وغيره: «وَكُتُبِهِ» - بضم التاء- وَالجَمْعِ، وذلك كلَّه مرادٌ بهِ التوراةُ والإنْجِيلُ، قال الثعلبيُّ: واختار أبو حاتم قراءةَ أبي عمرٍو بالجَمْعِ لعمومِها، واختار أبو عبيدة قِراءَة الإفْرَادِ لأن الكتَابَ يُرَادُ به الجنسُ، انتهى وهو حَسَنٌ، وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ أي: من القوم القانتينَ وهم المطيعونَ العابِدونَ، وقد تقدّم بيانه.

---

لعبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه من طرق عن ابن عبّاس.
(١) أخرجه الطبري (١٢/ ١٦١) ، برقم: (٣٤٤٦٢، ٣٤٤٦٤) ، وذكره البغوي (٤/ ٣٦٨) ، وابن عطية (٥/ ٣٣٥) ، وابن كثير (٤/ ٣٩٣) ، والسيوطي في «الدر المنثور» (٦/ ٣٧٧) ، وعزاه لابن المنذر.
(٢) ينظر: «المحرر الوجيز» (٥/ ٣٣٥- ٣٣٦) ، و «البحر المحيط» (٨/ ٢٩٠) ، و «الدر المصون» (٦/ ٣٣٩) .
(٣) وقرأ بها مجاهد، والحسن.
ينظر: «مختصر الشواذ» ص: (١٥٩) ، و «المحرر الوجيز» (٥/ ٣٣٦) ، و «البحر المحيط» (٨/ ٢٩٠) ، و «الدر المصون» (٦/ ٣٣٩) .
(٤) وقرأ بها ابن كثير، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، والكسائيّ، وحمزة. وقرأ بقراءة أبي عمرو- حفص عن عاصم، وخارجة عن نافع.
ينظر: «السبعة» (٦٤١) ، و «الحجة» (٦/ ٣٠٤) ، و «إعراب القراءات» (٢/ ٣٧٦) ، و «حجة القراءات» (٧١٥) ، و «العنوان» (١٩٣) ، و «شرح الطيبة» (٦/ ٦١) ، و «إتحاف» (٢/ ٥٤٩) ، و «معاني القراءات» (٣/ ٧٨) .