كتاب تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان في تفسير القرآن

تفسير سورة آل عمران - [سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٠٢ إلى ١٠٤] - ج: 2 - ص: 84

الرَّبِيعُ بْنُ خَيْثَم «١» ، وقتادةُ، والحَسَنُ، قالتْ فرقة: نزلَتِ الآيةُ على عمومِ لفظها مِنْ لزومِ غاية التقوى حتى لا يقع الإخْلاَلُ في شَيْء من الأشياءِ، ثم نُسِخَ ذلك بقوله تعالى:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: ١٦] ، وبقوله: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [البقرة: ٢٨٦] وقالت جماعة: لاَ نَسْخَ هنا، وإنَّما المعنى: اتقوا اللَّهَ حَقَّ تقاته فِي ما استطعتم، وهذا هو الصحيحُ، وخرَّج الترمذيُّ، عن ابن عبّاس أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ، وهي: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ فِي الدُّنْيَا، لأفْسَدَتْ على أَهْلِ الدُّنْيَا مَعَايِشَهُمْ، فَكيْفَ بِمَنْ يَكُونُ طَعَامَهُ؟» قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وخرَّجه ابنُ ماجة أيضاً «٢» اهـ.

وقوله تعالى: وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ: معناه: دُومُوا على الإسلام حتى يوافيكم المَوْتُ، وأنتم علَيْه، والحَبْلُ في هذه الآيةِ مستعارٌ، قال ابنُ مسعودٍ: حبْلُ اللَّهِ الجماعةُ، وروى أنس بن مالك، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه قَالَ: «إنَّ بَنِي إسْرَائِيلَ افترقوا على إحدى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثنين وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إلاَّ واحدة،

---

(١) الرّبيع بن خيثم، الثوري، أبو يزيد الكوفي، مخضرم، عن ابن مسعود، وأبي أيوب، وعمرو بن ميمون، وعنه الشعبي، وإبراهيم النّخعي، وأبو بردة، قال له ابن مسعود: لو رآك النبي صلّى الله عليه وسلّم لأحبّك، توفي سنة أربع وستين، وكان لا ينام الليل كله، رحمه الله تعالى.
ينظر: «الخلاصة» (١/ ٣١٨- ٣١٩) ، و «تهذيب الكمال» (١/ ٤٠٣) ، و «تهذيب التهذيب» (٣/ ٢٤٢) ، و «الكاشف» (١/ ٣٠٤) ، و «طبقات ابن سعد» (٦/ ١٠، ٩٦، ١١٨) ، و «سير الأعلام» (٤/ ٢٥٨) ، و «الثقات» (٤/ ٢٢٤) .
(٢) أخرجه الترمذي (٤/ ٧٠٦- ٧٠٧) ، كتاب «صفة جهنم» ، باب ما جاء في صفة شراب أهل النار، حديث (٢٥٨٥) . وابن ماجة (٢/ ١٤٤٦) ، كتاب «الزهد» ، باب صفة النار، حديث (٤٣٢٥) ، والنسائي في «التفسير» (١/ ٣١٦) ، رقم (٩٠) ، وأحمد (١/ ٣٠١، ٣٣٨) ، والطيالسي (٢/ ١٦- منحة) رقم (١٩٥) ، وابن حبان (٢٦١١- موارد) ، والحاكم (٢/ ٢٩٤، ٤٥١- ٤٥٢) . والبيهقي في «البعث والنشور» رقم (٥٩٦) ، والطبراني في «الكبير» (١١/ ٦٨) ، رقم (١١٠٦٨) ، وفي «الصغير» (٢/ ٥١) . كلهم من طريق شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعا.
وقال الترمذي: هذا حديث حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وقال الحاكمُ: صحيحٌ على شرطِ الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢/ ٦٠) . وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
وقد جاء هذا الحديث موقوفا على ابن عباس: أخرجه أحمد (١/ ٣٣٨) ، وابن أبي شيبة (١٣/ ١٦١) رقم (١٥٩٩١) . والبيهقي في «البعث والنشور» (٥٩٧) ، من طريق الأعمش، عن أبي يحيى القتات، عن ابن عباس موقوفا، وأبو يحيى القتات، قال الحافظ: ليّن الحديث.