كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام

المجلد الثامن عشر - الفصل السابع والستون بعد المائة: آراء الشعراء الجاهليين - ج: 18 - ص: 396

فلا تحسبني كافرا لك نعمة ... على شاهدي يا شاهد الله فاشهد

وشاهدي، يعني لساني، ويا شاهد الله، يريد الملك الموكل به. وكان هذا من إيمان العرب بالملكين. وقد نسبواهذه العقيدة إلى بقية من دين إسماعيل١، وزعموا أن العرب ممن أقام على دين إسماعيل، إذا حلفت تقول: وحق الملكين، فكان الأعشى ممن أقام على دين إسماعيل والقول بالأنبياء. "والأعشى ممن اعتزل وقال بالعدل في الجاهلية"٢.

ونسب إلى "لبيد" العكس، أي القول بالجبر، واستدل من نسبه إلى الجبر، بقوله:

إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل

أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل

من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل٣

وقد قال بعض العلماء: إن هذه الأبيات لا تشير حتما إلى مذهب لبيد في الجبر، وأنها لا تكون سببا في نسبة الجبر إليه، وقد تأولها، وأوجد لها مخارج في إبعاد القول بالجبر عنه. ثم قال: "اللهم إلا أن يكون مذهب لبيد في الإجبار معروفا بغير هذه الأبيات، فلا يتأول له هذا التأويل، بل يحمل على مراده على موافقة المعروف من مذهبه"٤.

وينسب إلى "زهير بن أبي سلمى" قوله:

يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم٥

---

١ الشعر والشعراء "١/ ١٨٦"، الشنقيطي، شرح المعلقات "٦١".
٢ السيوطي، شرح شواهد "١/ ٢٤١".
٣ أمالي المرتضى "١/ ٢١"، "دار الكتاب العربي"، ديوان لبيد "١٧٤"، "رقم ٢٦"، وورد:
من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
الأغاني "٨/ ٧٦"، ديوان لبيد "١٣"، "رقم ٣٩"، رسالة الغفران "٢٦٧".
٤ الخزانة "٢/ ٣٠"، "بولاق"، الأمالي للمرتضي "١/ ٢١".
٥ ديوان زهير "١٨".