استعارته منها فقد قال النووي: لا مخالفة بينهما، فهو في الحقيقة ملك لأسماء، وأضافته في الرواية إلى نفسها لكونه في يدها.
(فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه) أي فتوقف عن المسير، وأقام بالمكان لأجل التماسه وطلبه والبحث عنه.
(وليس معهم ماء) الظاهر أن المراد ليس معهم ماء للوضوء، وأما ما يحتاجون إليه للشرب فيحتمل أن يكون معهم.
(فعاتبني أبو بكر) أي لامني وعنفني. قال الحافظ ابن حجر: والنكتة في قول عائشة "فعاتبني أبو بكر" ولم تقل: أبي. لأن قضية الأبوة الحنو، وما وقع من العتاب بالقول والتأديب بالفعل، مغاير لذلك في الظاهر، فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي، فلم تقل: أبي. اهـ. وفيه نظر.
(وقال ما شاء الله أن يقول) كناية عن كلام مؤلم كثير، وكان مما قال -على ما تذكره بعض الروايات- حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في قلادة لا تساوي اثنى عشر درهما؟ في كل سفرة تكونين عناء وبلاء على الناس؟ .
(وجعل يطعن بيده في خاصرتي) "يطعن" بضم العين، وكذا في جميع ما هو حسي، وأما المعنوي فيقال: "يطعن" بالفتح هذا هو المشهور، وحكي فيهما معا الفتح، كما حكي فيهما معا الضم، وخاصرة الإنسان وسطه.
(فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي) المستثنى منه عموم الفاعل، فلا يمنعني من التحرك شيء إلا كون رسول الله على فخذي.
(فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء) في رواية البخاري "فقام حين أصبح على غير ماء" والمعنى فيهما متقارب، لأن كلا منهما يدل على أن قيامه من نومه كان عند الصبح، فـ"حتى" غاية للنوم، وقال بعضهم: ليس المراد بيان غاية النوم إلى الصباح، بل بيان غاية فقد الماء إلى الصباح، لأنه قيد قولها "حتى أصبح" بقولها "على غير ماء" أي آل أمره إلى أن أصبح على غير ماء، وهو كلام حسن.
(فأنزل الله أية التيمم) من باب تسمية الكل باسم الجزء، لقوله تعالى فيها: {فتيمموا} والتيمم لغة القصد، وشرعا القصد إلى التراب ونحوه لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها.
{فتيمموا} أي فامتثلها الصحابة وتيمموا وصلوا. قال الحافظ ابن حجر: يحتمل أن يكون خبرا عن فعل الصحابة، أي فتيمم الناس بعد نزول الآية، ويحتمل أن يكون حكاية لبعض الآية، وهو الأمر في قوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} بيانا لقوله: "آية التيمم" أو بدلا. اهـ. والأول هو الظاهر.
(فقال أسيد بن حضير) "أسيد" تصغير "أسد" وهو صحابي جليل من كبار الصحابة،
