اللباب في علوم الكتاب

البقرة - ١ - ج: 1 - ص: 254

وكذا قوله {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: ٨٢] فكيف يأمر بالتدبر لمعرفة نفي التناقض والاختلاف، وهو غير مفهوم للخلق؟

ومنها قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} [الشعراء: ١٩٣ - ١٩٥] ، فلو لم يكن مفهوما بطل كون الرسول - عليه السلام - منذرا به، وأيضا قوله: {بلسان عربي مبين} يدل على أنه نازل بلغة العرب، وإذا كان كذلك وجب أن يكون مفهوما.

ومنها قوله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: ٨٣] ، والاستنباط منه لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه.

ومنها قوله تعالى: {تبيينا لكل شيء} [النحل: ٨٩] .

وقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: ٣٨] .

وقوله تعالى: {هدى للناس} [البقرة: ١٨٥] ، {هدى للمتقين} [البقرة: ٢] ، وغير المعلوم لا يكون هدى.

وقوله تعالى: {وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: ٥٧] وكل هذه الصفات لا تحصر في غير المعلوم.

وقوله تبارك وتعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} [المائدة: ١٥] .

وقوله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: ٥١] فكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكره مع أنه غير مفهوم؟

وقوله تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} [إبراهيم: ٥٢] ، فكيف يكون بلاغا؟ وكيف يقع به الإنذار مع أنه غير معلوم؟

وقال في آخر الآية: {ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب} ، وإنما يكون كذلك لو كان معلوما.

وقوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: ٩] فكيف يكون هاديا، مع أنه غير معلوم، ومن الأخبار قوله عليه الصلاة والسلام: " إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي " فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم؟

وعن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "