كتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

(سورة المائدة) - ج: 1 - ص: 356

قوله تعالى: {مَا يَكُونُ لِي أَنْ} [١١٦] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر بفتح الياء في الوصل، والباقون بالإسكان (١).

قوله تعالى: {عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [١١٦] قرأ حمزة، وشعبة بكسر الغيب (٢). والباقون بالضم.

قوله تعالى: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} [١١٧] قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة، ويعقوب - في الوصل - بكسر النون الساكنة. والباقون بالضم (٣).

قوله تعالى: {عَلَيْهِمْ} [١١٧] قرأ حمزة، ويعقوب بضم الهاء (٤). والباقون بالكسر.

---

(١) قاعدة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو فتح جميع ياءات الإضافة، وقاعدة الباقين إسكانها ووجه فتح الكل مع الهمز أنه أحد الأصلين مع قصد ثبوته الخفي عند القوي وليتمكن من كمال لفظ الهمز. ووجه الإسكان مع أنه أحدهما قصد التقوية محصلان بزيادة المدة، وزعم الكسائي أن العرب تستحب نصب الياء مع كل ألف مهموزة سوى الألف واللام، يعنى أن بعض العرب ترك فتح الياء مع همزة القطع لاجتماع الثقلين، وقد وقع من ياءات الإضافة تسع وتسعون ياء بعدها همزة مفتوحة لهولاء القراء، وقد ذكرها ابن الجزري بقوله:
ليت بلام الفعل يا المضاف … بل هي في الوضع كها وكاف
تسع وتسعون بهمز انفتح … ذرون الاصبهاني مع مكي فتح
(انظر شرح النووي على طيبة النشر ٣/ ٢٦٣، ٢٦٤، التيسير ص: ٦٣، الإقناع ١/ ٥٣٧).
(٢) هناك قاعدة مطردة في كل القرآن الكريم، وهي: أن شعبة وحمزة قرآ بكسر غين (الغيوب) حيث وقع، قال ابن الجزري:
غيوب (صـ) ون (فـ) م
(شرح طيبة النشر ٤/ ٩٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٢٠٠، التيسير ص ١٠١).
(٣) اختلف فيما التقى فيه ساكنان من كلمتين ثالث ثانيهما مضموم ضمة لازمة ويبدأ الفعل الذي يلي الساكن الأول بالضم وأول الساكنين أحد حروف (لتنود) والتنوين فاللام نحو "قل ادعوا" والتاء نحو "قالت اخرج" والنون نحو "فمن اضطر - أن اغدوا" والواو "أو ادعوا" والدال "ولقد استهزئ" والتنوين نحو "فتيلًا انظر" فأبو عمرو يكسر النون والتاء والدال والتنوين على أصل التقاء الساكنين، قال ابن الجزري:
والساكن الأول ضم
لضم همز الوصل واكسره (نـ) ـما … (فـ) ـز غير قل (حـ) ـلا وفي رأو (حـ) ـما
والخلف في التنوين مز وإن يجر … (ز) ن خلفه
(التيسير ص ٧٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١ ص ١٩٨، السبعة ص ١٧٤).
(٤) سبق بيان قراءة حمزة قريبًا (وانظر: المبسوط في القراءات العشر ص ٨٧).