اللباب في علوم الكتاب

الحاقة - ٩ - ج: 19 - ص: 330

قرأ الأخوان: بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي، كقوله: {وَأَخَذَ الذين ظَلَمُواْ الصيحة} [هود: ٦٧] .

واختاره أبو عبيد؛ لأنه قد حال بين الفعل والاسم المؤنث الجار والمجرور.

والأخوان: على أصلهما في إمالة الألف.

وقرأ الباقون: «لا تَخْفَى» بالتاء من فوق للتأنيث اللفظي والفتح وهو الأصل، واختاره أبو حاتم.

فصل في العرض على الله

قال القرطبيُّ: هذا هو العرضُ على الله، ودليله: {وَعُرِضُواْ على رَبِّكَ صَفَّاً} [الكهف: ٤٨] وليس ذلك عرضاً ليعلم ما لم يكن عالماً، بل ذلك العرضُ عبارةٌ عن المحاسبة والمساءلة وتقدير الأعمال عليهم للمجازاة.

قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: «يُعْرَضُ النَّاسُ يوم القِيامةِ ثلاثَ عَرضَاتٍ، فأما عَرْضتانِ فَجِدالٌ، ومعَاذِيرٌ وأما الثَّالثةُ فعند ذلك تَطِيْرُ الصُّحُفُ في الأيْدِي فآخِذٌ بيَمِينِهِ وآخِذٌ بِشمالهِ» .

وقوله: {لَا تخفى مِنكُمْ خَافِيَةٌ} .

قال ابن شجرة: أي: هو عالم بكل شيء من أعمالكم، ف «خَافِيَة» على هذا بمعنى «خفيَّة» كانوا يخفونها من أعمالهم، ونظيره قوله تعالى: {لَا يخفى عَلَى الله مِنْهُمْ شَيْءٌ} [غافر: ١٦] .

قال ابن الخطيب: فيكون الغرضُ المبالغة في التهديدِ، يعني: «تُعرَضُون على من لا يخفى عليه شيء» .

وقيل: لا يخفى عليه إنسان لا يحاسب.