كتاب تلبيس إبليس - ت المزيد والسحيباني

فصل: في ذكر الشبه التي تعلق بها من أجاز سماع الغناء - فصل - ص: 580

يسمعونَ بوَجْدٍ ويشهدونَ حقًّا (١).

قال المصنف ﵀: قلت: وهذا إنْ صحَّ عن الجُنيدِ (٢) وأحسنَّا به الظنَّ كان محمولًا على ما يسمعونَه من القصائِدِ الزُّهديَّةِ؛ فإنها تُوجِبُ الرِّقَّةَ والبكاء، فأما أن تنزِلَ الرحمةُ عند وصف سُعْدى وليلى ويُحمل ذلك على صفات الباري ﷾ فلا يجوزُ اعتقادُ هذا ولو صحَّ أخذُ الإشارةِ من ذلك كانت الإشارةُ مستغرقةً في جَنْبِ غَلَبَةِ الطِّباع.

ويدُلُّ على ما حَمَلْنا الأمرَ عليه أنه لم يكنْ يُنشَدُ في زمان الجُنيد مثلُ ما يُنشَدُ اليومَ إلا أن بعض المتأخِّرين قد حَمَلَ كلام الجنيد على كلِّ ما يُقالُ (٣).

• فحدثني أبو جعفر أزهر بن عبد الوهاب السَّبَّاك عن شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال: كانَ أبو الوفاءِ الفَيْروزَأبادي شيخُ رباط الزَّوْزَنيِّ صديقًا لي، فكان يقول: والله إني لأدعو لك وأذكركَ وقتَ وضع المخدَّةِ والقولِ. قال: فكانَ

---

(١) قوت القلوب ٢/ ١٠٩١ ونقل ذلك عن الجنيد الكلاباذي في التعرّف ص ١٧٩ والقشيري في الرسالة ص ٣٤٠ أو ٢/ ٦٤٥ والسهروردي في عوارف المعارف ص ١٦٢.
(٢) في (ت): وهذا إن صح عن الجنيد فلا يقبل منه ولا يصدق؛ لأن هذا إخبار عن الله ﷿ فلا يثبت إلا بوحي من الله تعالى ولم يكن الجنيد ممن يوحى إليه ولم يَنقل عن رسول الله ﷺ وهذا إن صح عن الجنيد وأحسنَّا ..
(٣) ونقل عن أبي القاسم القشيري هذا الأثر عن الجنيد شيخ الإسلام في الاستقامة ١/ ٣٩٥ فقال: فإن كان هذا محفوظًا عن الجنيد فهو يحتمل السماع المشروع فإن الرحمة تنزل على أهله كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٤] فذكر أن استماع القرآن سبب الرحمة … ثم ساق أحاديث تبين أن لفظ السماع يدخل فيه عندهم السماع الشرعي كسماع القرآن والخطب الشرعية والوعظ الشرعي. وقد أدخل أبو القاسم هذا النوع في باب السماع وذكر في ذلك آثارًا … وبالجملة: فإذا كان المسند المحفوظ المعروف من قول الجنيد أنه ﵀ لا يحمد هذا السماع المبتدع ولا يأمر به ولا يثني عليه بل المحفوظ من أقواله ينافي ذلك لم يجز أن يعمد إلى قول مجمل روي عنه بغير إسناد فيحمل على أنه مدح هذا السماع المحدث.