كتاب تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي

باب صفة الصلاة - تنبيه [على السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بصيغة الخطاب] - ج: 1 - ص: 265

ما أراد إلا ترتيب الأركان؛ لأنه ذكره عقب ذكرها قبل أن يذكر السنن.

خامسها: لم يتعرضوا لعد الموالاة، وهي ركن، كما في " الشرح " و" الروضة " (١)، وصحح النووي في " شرح الوسيط ": أنها شرط (٢)، وهو ما حكاه في " النهاية " عن الأصحاب (٣)، والمراد بها: عدم تطويل الركن القصير؛ كما ذكره الرافعي تبعاً للإمام (٤)، وصور ابن الصلاح في نكت له على " المهذب " فَقْد الموالاة: بما إذا سلم وطال الفصل .. فإن صلاته تبطل؛ للتفريق، وفسر بعضهم فقدها بطول السكوت في الركن الطويل، فعلى هذا ليست ركناً ولا شرطاً.

٥١٨ - قول " المنهاج " [ص ١٠٣]: (فإن تركه عمداً بأن سجد قبل ركوعه .. بطلت صلاته) محله: في الأركان الفعلية كما مثله، أما تقديم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد .. فلا تبطل، لكنه لا يعتد بالمقدم، وهذا وارد على مفهوم قول " التنبيه " [ص ٣٤]: (فإن ترك فرضاً ناسياً) و" الحاوي " [ص ١٦٢]: (وإن سها .. طرح غير المنظوم) فإن مفهومهما البطلان مع العمد مطلقاً.

٥١٩ - قول " التنبيه " [ص ٣٤]: (فإن ترك فرضاً ناسياً) وكذا لو شك في تركه، فالشك في ترك الركن كتيقن تركه، وقد صرح بذلك " الحاوي " بقوله [ص ١٦٢]: (وإن تذكر ترك ركن، أو شك فيه) وقد يؤخذ من قول " المنهاج " [ص ١٠٣]: (وكذا إن شك فيهما)، ولو شك في النية أو في تكبيرة الإحرام .. استأنف قطعاً، ولا يردان على عبارة " التنبيه " لقوله [ص ٣٤]: (وهو في الصلاة).

٥٢٠ - قول " التنبيه " [ص ٣٤]: (وهو في الصلاة) أي: تذكره وهو في الصلاة، بدليل قوله بعد ذلك [ص ٣٤]: (وإن ذكر ذلك بعد السلام)، ولم يصرح " الحاوي " بهذا القيد.

٥٢١ - قول " التنبيه " [ص ٣٤]: (لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتى يأتي بما تركه) وكذا يقوم مثله مقامه، فيقوم جلوس الاستراحة مقام الجلوس بين السجدتين ولو نوى به جلسة الاستراحة في الأصح، وقد صرح به " الحاوي " بقوله [ص ١٦٢]: (ويقوم مثله مقامه ولو بقصد النفل) و" المنهاج " بقوله [ص ١٠٣]: (فإن كان جلس بعد سجدته .. سجد، وقيل: إن جلس بنية الاستراحة .. لم يكفه).

نعم؛ لا يقوم سجود التلاوة مقام سجدة نفس الصلاة على الأصح، وهذه قد ترد على قول

---

(١) فتح العزيز (١/ ٤٦١)، الروضة (١/ ٢٢٣).
(٢) شرح الوسيط (٢/ ١٥٥).
(٣) نهاية المطلب (٢/ ١٤٠: ١٤٣).
(٤) انظر " نهاية المطلب " (٢/ ١٤٣)، و" فتح العزيز " (١/ ٥٠٠).