كتاب جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول - رسالة ماجستير

الفصل التاسع في كيفية الرواية - مراتب رواية غير الصحابي - ج: 2 - ص: 283

وثامنها: الإجازة (١)

تقتضي أن الشيخ أباح له أن يحدث به، وذلك إباحة للكذب، ولكنه في عُرْف المحدثين (٢) معناه: أن ما صحَّ عندك أني سمعته فارْوه عني. [والعمل عندنا (٣) بالإجازة جائزٌ (٤) خلافاً لأهل الظاهر (٥) في اشتراطهم المناولة، وكذلك إذا كتب إليه أن الكتاب الفلاني رويتُه فارْوه عني إن (٦) صح عندك، فإذا صح عنده جازت له الرواية، وكذلك إذا قال له مشافهةً: ما صح عندك من حديثي فارْوه

عني] (٧) .

---

(١) ينبغي أن يلاحظ أن ما ذكره المصنف هنا هو: مناولة مقرونة بالإجازة، لكن دخلها الخلل من جهة عدم تصريح الشيخ بالسماع، ومعلوم أن شرط الرواية السماع، لأجل ذلك لم تَجُزْ الرواية بها عنه. والمصنف ـ عفا الله عنه ـ اجتزأ كلام الرازي في المحصول (٤/٤٥٣) ، فأتى بهذه العبارة هنا دون عبارة المحصول السابقة لها التي هي أصلٌ لهذه.
() الإجازة، لغة: العبور، والانتقال، والإباحة القسيمة للوجوب والتحريم. انظر: لسان العرب مادة
" جوز "، وانظر: فتح المغيث للسخاوي ٢/٢١٤، توضيح الأفكار للصنعاني ٢/١٩٣.
واصطلاحاً: الإذن في الرواية لفظاً أو كتابة. انظر: شرح شرح نخبة الفكر للقاري ص (٦٧٧) ، ظفر الأماني للكنوي ص (٥١٢) . والإجازة أنواع وضروب، أطنب المحدثون في أوصافها. انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص١٥١، الإلماع للقاضي عياض ص٨٨، توجيه النظر للجزائري ١/٤٧٩.

لو ذكر المصنف صورة الإجازة هنا ثم ذكر نوعيها من الإجازة المطلقة، والمقيدة، ثم حكم عليهما، كما ذكرهما في الشرح لكان أولى. انظر: المحصول للرازي ٤ / ٤٥٤.
(٢) انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص١٥١، الإلماع للقاضي عياض ص٨٨، فتح المغيث للسخاوي ٢/٢١٧، توضيح الأفكار للصنعاني ٢/١٩٣.
(٣) في ن: ((عنده)) والمثبت أوضح.
(٤) هذا رأي جمهور الأصوليين والمحدثين، والمحكي عنهم الوجوب، فلعلَّ المصنف أصدر الحكم بالجواز في مقابلة قول الرأي الآخر في أنه غير جائز. انظر المعتمد ٢/١٧١، العدة لأبي يعلى ٣ / ٩٨٣، إحكام الفصول ٣٨٢، الإبهاج ٢/٣٣٥، كشف الأسرار للبخاري ٣ / ٨٨، علوم الحديث لابن الصلاح ص ١٥٣، الإلماع للقاضي عياض ص ٨٨.
(٥) وهو رواية عن الشافعي. انظر: الإحكام لابن حزم ١/٢٧٣، التلخيص للجويني ٢/٣٩١، البحر المحيط للزركشي ٦/٣٢٨، الكفاية في علم الرواية ص٣١٦، تدريب الراوي ١ / ٤٤٩.
(٦) في متن هـ ((إذا)) وهو مقبول أيضًا. انظر هامش (٧) ص ١٦.
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من س.