كتاب المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

حرف القاف - ٧٧٢ - حديث: قدس العدس على لسان سبعين نبيا آخرهم عيسى بن مريم. - ج: 3 - ص: 739

وفي الباب: عن علي بن أبي طالب (١). ولا يصح من ذلك شيء (٢).

وقد حكى الخطيب في ترجمة "سَلْم بن سالم" (٣) من "تاريخه" أن ابن المبارك سئل عنه، فقال: ولا على لسان نبي واحد، إنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم به؟، قالوا: سَلْم بن سالم. قال: عمن؟ قالوا: عنك، قال: وعني

---

= وعبد الرحمن بن دلهم هذا: ذكره بعضهم في الصحابة بناء على هذه الرواية وأشباهها بهذا الإسناد، وهو إسناد ساقط -كما تقدم-، وتبين من رواية البيهقي أنه يرويه عن عطاء مرسلًا، وعليه قال ابن منده في "المعرفة" -كما في "أسد الغابة"، و"الإصابة"-، وتبعه بلفظه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ١٨٥٤)، فقالا: "مجهول، في إسناد حديثه نظر، ولا تثبت له صحبة"، وحكم ابن منده وغيره بأن أحاديثه كلها مناكير.
ووقع في رواية عند ابن عساكر (٣٥/ ١٨٥): "حميد بن أبي حميد الربعي، عن عبد الرحمن بن دلهم عن الأوزاعي، قوله"، فإن كان هذا فحديثه عن النبي ﷺ في غاية الإعضال. وعند الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (٤/ ٢٦) من طريق محمد بن رزام المروزي، عن محمد بن أيوب الهنائي، ثنا حميد بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دلهم، عن ابن عباس ﵄، في حديث قال عنه الذهبي: "هذا مما تحرم روايته إلا مقرونًا بأنه مكذوب من غير تردد، وقبح الله من وضعه، وإسناده مظلم، وفيهم ابن رزام كذاب، لعله آفته". وعلى كل فهو مجهول، راوية الأباطيل، وحديثه عن التابعين وأتباعهم، ولم تثبت له صحبة، ولا لقيا أحد من الصحابة، وأقوى ما ورد عنه روايته عن عطاء من التابعين أو أتباعهم، وحكايته عن الأوزاعي، وعليه جزم الأئمة بعدم ثبوت صحبته وحديثه. والله أعلم.
وانظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٢١)، رقم (٤٣٥)، "أسد الغابة" (٣/ ٣٤٠)، رقم (٣٢٩٦)، "الإصابة" (٦/ ٤٧٦ - ٤٧٨)، رقم (٥١٣٧)، "تلخيص الموضوعات" (ح ٦٢٩)، والمصادر السابقة في التخريج.
(١) أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٩٤)، من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، عن أبيه، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه إلى علي ﵁، مرفوعًا. وهو موضوع، والمتهم به هو الطائي، أو أبوه، كما قال ابن الجوزي والذهبي، وتقدم الكلام على هذه السلسلة.
(٢) يعني: كلّ ما في مدح العدس، وبه قال ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ٨٢)، والغزي في "الجد الحثيث" (٣٢٢) وغيرهما، وقال ابن الجوزي: "كافأ الله من وضعها، فإنه قصد شين الشريعة والتلاعب، فإن العدس من أردأ المأكولات، فإذا سمع من ليس من أهل شرعنا هذا نسب نبينا إلى غير الحكمة".
(٣) هو: البلخي، كذبوه، وتقدمت ترجمته.