يلقى فيه محمد عبده دروسه الشهيرة، التي حولت الفكر الدينى ورسمت له مناهج التجديد والاجتهاد.
وكان على مبارك يفتح مندرته لكل من يرد اليه وخاصة الطلاب والشباب الذين أفسح لهم السبيل إلى مناقشته فاذا ما كمل حديثة معهم قال لهم: أنا ناظر، أنا أكبر من مديركم فماذا ذهبتم إلى بلدكم ووجدتم الناس يشكون من عيوب الادارة فلا تتهيبوا أن تذهبوا إلى المدير وتعرضوا عليه الشكوى.
وكان يهدف من ذلك إلى علاج ناحية الذل والاستكانة التي كانت احدى ثمرات عهود الضعف، وقد ارجع المؤرخون تحرر على مبارك وواقعيته إلى دراسته العلمية الصحيحة حيث بدأ حياته مهندسا، والى أنه لم يتعلم في الأزهر.
وقد حاول أن يرسم في قصته " علم الدين " كيف يمكن للأزهرى أن يتصل بالمدينة الحديثة وأن يتقبل محاسنها دون أن يتجمد أو ينحرف وقد نقل على مبارك طرق التعليم الغربية والفرنسية وخاصة، إلى دور العلم المصرية.
ويتصل برفاعة، وعلى مبارك رائد ثالث هو:
عبدالله فكرى، الذي كان له دور في ميدان التأليف التعليمي.
٣ - تطور التعليم في العالم العربي من نظم المعاهد الدينية إلى الأنظمة الحديثة وقد كانت الطريقة القديمة هى الطريقة الاملائية على نظام الحلقات التي يتوسطها الأستاذ ليملى دروسه، ثم نشأت طرق التدوين والتأليف ووضع شروح للمتون والحواشى والتقريرات، حتى فاق ذلك الاهتمام بالمتون الأصلية، وكان يعتمد على المدارس لا على المنهج.
ولم تكن هناك أنظمة أو قوانين تقيد الدراسة، وكان للطلاب وفق رغباته أن يختار أستاذه وأن يقضى المدة التي يراها. وهذا النظام كان موجودا في الأزهر والمعاهد الدينية واللغوية المختلفة، ثم كان للنهضة أثرها فى:
× وضع قوانين وأنظمة التعليم تحدد نوع الدراسات ومددها وما يتعلق بالامتحانات والشهادات.
× وضع برامج للدراسات.
× تأليف كتب للمناهج والدراسات.
***
[فى لبنان وسوريا]
- كان للبنان دورها الواضح في التعليم الحديث عن طريق المدارس الطائفية، والمدارس الأجنبية، هذه المدارس التي استطاعت أن تقوم على منهج وفق نظام الطوائف الذي منحته الدولة العثمانية لغير المسلمين في انشاء الكنائس والأديرة والمدارس الخاصة.
ولذلك فقد أسست الطوائف المختلفة معاهد تعليمية خاصة بها كان طابعها الأول دينيا لاهوتيا، ثم تطورت إلى معاهد عصرية.
وقد استقت مناهجها من مناهج المدارس الأجنبية واتخذت كل مدرسة اللغة التي تراها.
وفي المدارس الأجنبية كان الاهتمام باللغة التي تتبعها الارسالية، وكان أبرز هذه المعاهد: الفرنسية والأمريكية.
ثم قامت معاهد متعددة تبشرية: ايرلندية وانجليزية ودنمركية وروسية غير أن هذه المعاهد لم تلبث أن ادخلت اللغة العربية بين مناهجها عملا على كسب المسلمين إلى صفوف التعليم بها. وذلك بعد أن انتشر التعليم الحديث بين المسيحيين قبل المسلمين، وكان هدف هذه المدارس تبشيرى، وكان لها دورها الخطير في مهاجمة الإسلام، ومحاربته، ومحاولة التشكيك في كثير من مقومات الشخصية العربية الإسلامية، والحضارة، والتاريخ، واللغة العربية.
وكان لحماية الدول الأجنبية لهذه المعاهد أثره في جرأة هذه المدارس وحرية عملها في هذا الميدان دون أن أخشى أى مقاومة من جانب الحكومات العربية التي كانت جميع المناهج تدرس باللغة التركية غير أنه على أثره في جرأة هذه المدارس وحرية عملها في هذا الميدان دون أن أخشى أى مقاومة من جانب الحكومات العربية التي كانت هى الأخرى خاضعة للنفوذ الأجنبى، وفي سوريا كانت جميع المناهج تدرس باللغة التركية غير أنه على أثر صدور دستور ١٩٠٨ طالب العرب يجعل لغة التعليم: اللغة العربية، وقد تحقق ذلك في خلال الفترة السابقة للحرب العالمية الأولى.
ولاشك أنه كان للمدارس المتعددة في مصر والعراق والشام والشمال الافريقى من فرنسية وانجليزية وروسية وايراندية والمائية ودانمركية وايطالية أثره في الثقافة العربية، واضطراب الفكر العربي بين تغليب احدى الثقافتين: السكسونية، واللاتينية. وما كان لهذا من أثره على الثقافة العربية واللغة العربية.
