كتاب نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم

بيان الأصلين الفاسدين لأهل التأويل - ج: 2 - ص: 557

٢١٨١ - إذْ قَوْلُهُ نَصٌّ لَدَيْنَا مُحْكَمٌ ... وظَوَاهِرُ الْمنقُولِ ذَاتُ مَعَانِ

٢١٨٢ - وَالنَّصُّ فَهْوَ بِهِ عَلِيمٌ دُونَنَا ... وَبحَالِهِ مَا حِيلَةُ العُمْيَانِ

٢١٨٣ - إلَّا تَمَسُّكُهُمْ بأيْدِي مُبْصِرٍ ... حَتَّى يَقُودَكَمُ كَذِي الأَرْسَانِ

٢١٨٤ - فاعْجَبْ لِعُمْيَانِ البَصَائرِ أبْصَرُوا ... كَوْنَ المقَلِّدِ صَاحِبَ البُرْهَانِ

٢١٨٥ - وَرَأَوْهُ بالتَّقْييد أوْلَى مِنْ سِوَا ... هُ بِغَيْرِ مَا بُرْهَانِ

٢١٨٦ - وَعَمُوا عَنِ الوَحْيَيْنِ إذْ لَمْ يَفْهَمُوا ... مَعْنَاهُمَا عَجَبًا لِذِي الحِرْمَانِ

٢١٨٧ - قَوْلُ الشَّيُوخِ أتَمُّ تِبْيَانًا مِنَ الْـ ... ـوَحْيَيْنِ، لَا وَالْوَاحِدِ الرَّحْمنِ

٢١٨٨ - النَّقْلُ نَقْلٌ صَادِقٌ والقَوْلُ مِنْ ... ذِي عِصْمةٍ في غَايَةِ التِّبْيَانِ

٢١٨٩ - وَسِواهُ إمَّا كَاذبٌ أَوْ صَحَّ لَمْ ... يَكُ قَوْلَ مَعْصُومٍ وَذِي تِبْيَانِ

---

= وانظر: درء التعارض (١/ ١٥، ١٦، ٢٤)، مجموع الفتاوى (٣/ ٦٦، ٦٧)، (٤/ ٦٧، ٦٨)، (١٦/ ٤٤١، ٤٤٢)، الصواعق المرسلة (٢/ ٤١٨ - ٤٢٥)، منهج الاستدلال (٢/ ٥٧٩ - ٥٨٢).
٢١٨١ - في الأصل: "نصًّا".
٢١٨٢ - ف: "ألَّا تمسّكتم".
- "يقودكم"، كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "يقودهم"، وهو أوضح. أما الذي في الأصلين ففيه التفات من الغيبة إلى الخطاب كما في قول عنترة من معلقته:
شرِبتْ بماء الدُّحْرضَينِ فأصبحَتْ ... عَسِرًا عليَّ طِلابُكِ ابنةَ مَخْرَمِ (ص).
٢١٨٥ - البيت كذا ناقص الوزن في جميع النسخ الخطيّة وطت. وقد أصلحَه بعض من قرأ نسخة ف بزيادة "نصّ ولا" قبل (برهان). وزاد في طه: "بصر ولا". وطع: "هدي ولا". وانظر تعليقنا على البيت (٦٨٣)، (ص).
٢١٨٦ - كذا في الأصلين وس، ط. وفي غيرها: "لذا" وهو أيضًا جيّد، (ص).
٢١٨٧ - طع: "على الوحيين" خطأ.
- طع: "المنان". وقوله: "لا والواحد الرحمن" قسم من المؤلف على بطلان كلام المعطلة وصحة ما يأتي في البيت الآتي.
٢١٨٩ - المعنى: وما سوى هذا النقل الصادق - الذي هو الكتاب والسنة الصحيحة - =