(١) أخرجه العقيلي (٣/ ٢٥٨)، رقم (١٢٦٤) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٠٢) - وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ٣٦٢) و"معرفة الصحابة" (٢/ ١٠٩٠)، رقم (٢٧٥٤) من طريق محمد بن داود بن خزيمة الرملي، عن إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي، عن أبيه، عن أبي سنان الشيباني، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي سلمة، عن ربيعة بن كعب به. قال أبو نعيم: "غريب من حديث ربيعة وعمر، تفرد به محمد بن داود الرملي"، وقال العقيلي: "غير محفوظ، ولا يعرف إلا بعمرو بن بكر السكسكي .. ، ولا يثبت في هذا المتن عن النبي ﷺ شيء"، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وهو كما قال، فعمرو بن بكر السكسكي متهم بالكذب -كما تقدم- ومن دونه في الإسناد مثله، فابنه إبراهيم، والراوي عنه محمد بن داود الرملي متهمان بالوضع مثله، ولعل أبا نعيم -والله أعلم- يشير إلى هذا الأمر في قوله: "غريب، تفرد به محمد بن داود الرملي". وانظر لإبراهيم بن عمرو السكسكي: المجروحين (١/ ١١٢)، "الضعفاء" للدارقطني (١٠)، "تذكرة الحفاظ" للمقدسي (ح ١١٠٨)، "النكت على ابن الصلاح" لابن حجر (١/ ١٢١) "الكشف الحثيث" (١٥) وغيرها. وللرملي "الميزان" (٣/ ٥٤٠)، رقم (٧٥٠٧)، "اللسان" (٥/ ١٦٥)، رقم (٧٣٩٢)، "الكشف الحثيث" (٦٥٩). (٢) نقله السخاوي في "الفتاوى الحديثية" (ص ٨١) - وهو في "الأجوبة المرضية" (س: ١٧، ١/ ٧٣) - عن خط الحافظ في تعقباته على ابن الجوزي، ويعني بابن عطاء؛ سليمان بن عطاء بن قيس، وبمسلمة؛ شيخه الجزري في رواية ابن ماجه التي ابتدأ بها المؤلف، وتعقب ذلك المحقق بأن ابن عطاء منكر الحديث، كما قرره الحافظ نفسه في "التقريب" (١٣٥)، وهو كما قال. والله أعلم. (٣) لعله يعني ما ورد في "الفتاوى الحديثية" له (ص ٧٩ - ٨٨، ح ١٧)، و"الأجوبة" (١/ ٧٢ - ٧٩).