كتاب الأحكام الفقهية التي قيل فيها بالنسخ وأثر ذلك في اختلاف الفقهاء

المبحث الرابع: سجودا السهو، والتلاوة - المطلب الأول: عمد الكلام وسهوه في الصلاة - ج: 2 - ص: 921

فيرد علي، فأتيته فسلمت عليه وهو يصلي، فلم يرد عليّ، فلما سلم أشار إلى القوم فقال: «إن الله عز وجل-يعني- أحدث في الصلاة، أن لا تكلموا إلا بذكر الله، وما ينبغي لكم، وأن تقوموا لله قانتين» (١).

فهذا يدل على أن النهى عن الكلام في الصلاة كان بقوله تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}، وقد سبق أن هذه الآية مدنية بلا خلاف، ومتأخرة النزول.

٢ - عن حميد الحميري، عمن يرضى به أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رجعت مهاجرة الحبش نزع عن ذلك، فكان يسلم عليه في الصلاة فلا يرد، فقيل له: قد كنت يا نبي الله ترد وأنت بمكة في الصلاة، قال: «إن في الصلاة شغلاً» (٢).

فهذا يدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرد السلام بمكة، وبعد الهجرة نسخ ذلك فكان لا يرد.

ثانياً: إن الأدلة التي استدل بها من قال بالنسخ مطلقة وعامة تشمل جميع أنواع الكلام؛ حيث إنها ليس فيها ما يدل على الفرق بين العمد والسهو والنسيان (٣).

---

(١) أخرجه النسائي في سننه ص ١٩٩، كتاب السهو، باب الكلام في الصلاة، ح (١٢٢٠)، ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٢٥٢، وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن النسائي ص ١٩٩.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٢/ ٣٣٤، ثم قال: (قال ابن جريج: فأخبرني ابن أبي ليلى أن ابن مسعود هو الذي سلم عليه مرجعه من مهاجره الحبش).
(٣) انظر: نيل الأوطار ٢/ ٣١٨، ٣٢١.